Роль правосознания в формировании атеистического мировоззрения

• Автор: Максимов, Николай Васильевич
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Ленинград
• Количество страниц: 167 c. : ил

Содержание
Введение.3
Глава I. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ПРАВОВОГО СОЗНАНИЯ С РЕЛИГИОЗНЫМ И АТЕИСТИЧЕСКИМ СОЗНАНИЕМ.

I. Правосознание, религия и атеизм в досоциалистических формациях8

2. Правосознание, религия и атеизм в социалистическом обществе .

Глава П. ПРАВОВЫЕ ВДЕИ И УЧГЕЩЕНИЯ В СИСТЕМЕ ВОСПИТАНИЯ

I. Правовая идеология как фактор формирования атеистического мировоззрения

2. Правовая психология как фактор формирования атеистического мироощущенияШ

3. Роль правовых учреждений в атеистическом

воспитания трудящихся2

Заключение9
Библиография


Правосознание еще не было настолько развитым, чтобы быть по своему влиянию на одном уровне с религиозным сознанием. Оно еще везде само опосредствуется религиозным сознанием. Впервые правовые идеи появились в странах рабовладельческого востока Египте, Вавилоне, Индии, Китае. Одной из важных причин появления правовых идей является развитая в этих странах государственность. Как правило, это были восточные деспотии, обусловленные необходимостью создания огромных ирригационных систем. Основой этой государственности явились древние общины с развитыми религиозными представлениями. Для того, чтобы держать в повиновении огромные массы народа, государству необходимы были не только грубая сила в виде военных ведомств, но и различное идеологическое воздействие. Важнейшим средством была религиозная идеология. Религия возвеличивала власть деспота, объявляя его личность божественной. Религиозная проповедь покорности и смирения рабов и свободных общинников со времен рабовладельческого общества становится и политической идеей. Выше отмечалось, что раньше религиозное сознание в известной степени влияло на развитие экономики. Когда же появилось правосознание, то религиозное сознание уступает его влиянию. Повышается роль правовых идей, хотя они пронизаны религиозной идеей божественности. Все чаще религиозная идея опосредствуется правовой. См. Клочков В. В. Религия, государство, право. М. Мысль, , с. Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Мы считаем справедливыми утверждениями ряда авторов о том, что правовая и религиозная идеологии согласованно взаимодействуют друг на друга и это взаимодействие зависит от определенных действенных общественных отношений людей, которые в свою очередь, зависят от уровня производительных сил общества. Эту связь и зависимость можно проследить по ветхозаветным текстам Библии в период разложения первобытнообщинного строя и становления раннеклассового государства. Ветхий завет является древнееврейским идеологическим и правовым документом, возникшим в период с XI в. У в. И если произвести специальное исследование, то каждая из глав по своему содержанию окажется исторически определенной. Римом еврейского теократического государства . Существовавший период относительно неразделенных форм правового и религиозного сознания отражен в Пятикнижии. Здесь очевидна неразделенность религиозных и правовых норм. Идеи и нормы носят характер смешения греховного и преступного. Поэтому рассматривать идеи, разрывая связь религиозных и правовых форм, будет неверным. См. Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М. Политиздат, , с. См. Бражник И. И. Право, религия, атеизм. Правовое содержание научного атеизма. Киев Наукова думка , , с. См. Клочков В. В. Религия, государство, право. М. Мысль, , с. С другой стороны, нельзя переоценить и правовые формы, если действительно события происходят в теократическом государстве. Маркс в письме Энгельсу 2. У. Востока, поясняя, почему она принимает вид истории ре лигий Твое письмо о евреях и арабах я прочел с большим интересом. Между прочим I У всех восточных племен можно проследить с самого начала истории общее соотношение между оседлостью одной части их и продолжающимся кочевничеством другой части. Отсутствие частной собственности на землю. Вот настоящий ключ даже к восточному небу . В этом высказывании К. Маркса четко определена роль права в религиозных вероисповедованиях. Оно имеет методологическое значение в понимании соотношения правосознания и атеистического убеждения. Почти каждое нарушение предписания власти влечет за собой не только земную, но и божественную кару. Когда дерутся люди и ударят беременную женщину, и она выкинет, но не будет другого вреда, то взять с виновного пеню, какую наложит на него муж той женщины, и он должен выплатить оную при посредниках. А если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб Исх. Здесь почти полное переплетение уголовноправовых и религиозных представлений и норм. См. Могилевский А. Л. Правосознание и религия. Ылым, , с. Маркс К. Энгельс Ф. Соч.