Ислам в воззрениях Гайдара Бамматова

• Автор: Халиков, Абдулхалик Султансаидович
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 159 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Ислам проблемы истории и основ вероучения в интерпретации Г. Бамматова.

1. Генезис и трансформация ислама в мировую религию.

2. Особенности вероучения и культа

Глава . Ислам и общественный прогресс в социальнорелигиозных воззрениях Г. Бамматова.

1. Ислам и культура анализ концепции Мусульманская цивилизация.

2. Расцвет и упадок мусульманской цивилизации причины и слсдст

3. Ислам и этно политические проблемы в России история и современность

Заключение.

Библиография

Внешнеполитическая ситуация также не благоприятствовала мирному сосуществованию этих племен и восходящему развитию их экономической и культурной жизни северные, северо восточные и южные территории полуострова являлись объектами постоянного противоборства двух великих держав Византии и Персии в течение ряда столетий юго запад полуострова, Хиджаз, где были расположены наиболее развитые торгово экономические центры, периодически подвергались набегам эфиопов через Красное море. В этой ситуации отдельные здравомыслящие, дальновидные представители племен приходят к осознанию необходимости консолидации арабов на основе их этнической общности. Еще в V веке начинается движение так называемых ханифов, которые под этническую общность подводят идеологическое обоснование, выражавшееся в призывах поклоняться единому богу. Ежегодное общение и тесное экономическое сотрудничество во время хаджа, когда прекращались всякие раздоры и войны между племенами, осознание ими определенного, пусть даже хрупкого, конфессионального единства и их этническая общность были теми реальными факторами, на основе которых был возможен процесс объединения арабов. Необходима была только идея, которая могла бы сконцентрировать все эти потоки и направить их в единое русло. Такая идея в этот период могла быть выражена только в религиозной форме и ориентирована на мистическое сознание масс. Идея единого бога не была для арабов каким то открытием. В Аравии повсеместно жили как иудеи, так и христиане, помимо того, как уже отмечалось, эту идею проповедовали длительное время ханифы. Но только Мухаммаду удалось осуществить сокровенную мечту ханифов и, может быть, многих других здравомыслящих людей Аравии и объединить и вывести арабскую нацию на широкую историческую арену. Прослеживая эти известные исторические процессы на Аравийском полуострове накануне ислама, Г. Бамматов отмечает, что идею объединения арабов Мухаммад выразил в формуле Нет бога кроме Аллаха. Следует отметить, что это была единственно возможная, приемлемая и действенная идея в те времена. Следует отметить также, что ко времени проповеди Мухам малом новой религии сложились также благоприятные внешнеполитические условия. Упомянутые великие державы, управляемые алчными монархами, как констатирует Г. Бамматов, в результате непрерывных войн между собой пришли в упадок и опустошение. Помимо того в Византии шли острые теологические споры и ожесточенное соперничество двух учений ортодоксии и монофизитизма. Константинопольская церковь преследовали в подвластных им странах инакомыслящих, в том числе монофизитов. Совершенно неспособна была оказать сопротивление натиску ислама и Персия, терзаемая войнами и анархией1. Бессилие этих двух держав главным образом открыло широкий простор для успешной завоевательной политики арабов после смерти пророка Мухаммада. По признанию многих европейских и отечественных исследователей, распространение ислама произошло быстрыми темпами. Бамматов делает особый упор на это обстоятельство и, цитируя многих европейских ученых, пытается доказать, что это происходило без принуждения, Через одно столетие, пишет дагестанский ученый, победоносная Исламская империя простиралась от Византии и Персии до Индии и Испании2. В истории не было, по его мнению, подобных примеров и притом речь идет не только и не столько о размерах и стремительности арабской экспансии, сколько о ее нравственном воздействии и вонно политических последствиях. Войны Александра Македонского и монголов были не менее стремительными, но они по мнению Г. Бамматова не привели к столь серьезным последствиям в социальной и духовной жизни народов. Большое внимание Бамматов уделяет опровержению утверждения, которое разделяют многие исследователи, что Ислам быстрым и всеобщим распространением на Востоке обязан силе арабского оружия3. И с этой целью, вполне естественно, он призывает на помощь достойных арабистов и историков. Бамматов Г. Лики Ислама, с. Там же, с. Городи Р. Влияние арабской культуры на мировую цивилизацию. АтТалиа, Каир, , 1,0.