Эволюция религиозно-философских взглядов Ауробиндо Гхоша

• Автор: Величенко, Александр Евгеньевич
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 180 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Часть I. ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ

Глава 1. Биография профанная.

Глава 2. Биография сакральная

Часть II. ЭВОЛЮЦИЯ РЕЛИГИОЗНОФИЛОСОФСКИХ ВЗГЛЯДОВ.

Глава 1. Эволюция взглядов на сверхсознание

Глава 2. Мужской и женский аспекты божественного

Основные выводы и перспективы дальнейшего исследования

Библиография

Стилистика Йогической садханы, сильно отличаясь от большинства работ Ауробиндо, все же напоминает Йогу и ее цели то же изложение последовательности ступеней в йогичсском опыте, та же насыщенность специальной санскритской лексикой. Несколько слов о специфике работы с переведенными на русский язык источниками по философии Ауробиндо Гхоша. В переводах его работ на русский язык еще не выработалось единой традиции, единых правил, поэтому, читая их, можно встретить рядом такие термины, как сверхразум, надразум, глобальный разуло, суперразум. На первый взгляд они представляются синонимами, но в силу вышесказанного их следует четко различать. Сверхразум, надразум и глобальный разум варианты перевода английского vi последний вариант как синоним дает сам Ауробиндо. Суперразум переводкатька i. Прилагательное супраменталъный относится к суперразуму, а сверхразумный к глобальному разуму. Иногда, правда, встречается противопоставление сверхразума и надразума в данном случае речь идет о суперразуме переводчик решил отказаться от кальки и глобальном разуме, что становится очевидным при сравнении перевода с оригиналом. Встречается также перевод термина i как высший разум, но в этом случае его невозможно отличить от i i. i i. i. . 3. Подобные разночтения существенно затрудняют как понимание структуры мировоззрения Луробиндо, так и цитирование различных переводов в рамках одной работы. Поэтому, дабы избежать описанных трудностей, мы используем понятия суперразум и глобальный разум. Беличенко Л. Е. Учение о человеке как условие понимания культуры в философии А. Гхоша Смыслы культуры. Материалы международной научной конференции. СПб. С. 46. Беличенко А. Е. Восток и Запад проблемы понимания по учению А. Гхоша Метафизические исследования, 4. СПб. С. 25. Беличенко А. Е. Концепция нирваны и космического сознания в учении А. Гхоша и в индийской традиции Метафизические исследования, 7. СПб. С. . Ауробиндо Гхош. Йога и цель эволюции. Перевод и комментарий Беличенко А Е. Метафизические исследования, 8. СПб. С. 53. Диссертация состоит из введения, двух частей, каждая из которых включает по две главы, заключения, в котором излагаются основные выводы и перспективы дальнейшего исследования, библиографии и приложения перевод писем, в которых Ауробиндо сопоставляет свое учение с ведантой, буддизмом и тантрой. Часть I. Глава 1. В биографиях Ауробиндо Гхоша прослеживается два основных варианта периодизации его жизни. В первом случае критерием служит страна проживания, а во втором род занятий. Периодизация на основе страны проживания является наиболее определенной и выглядит следующим образом Индия, Англия, снова Индия. Периодизация на основе деятельности также разделяет жизнь Ауробиндо на три этапа. Первый период охватывает около двадцати лет от начала х гг. XIX века до года. В это время Ауробиндо является активным участником национальноосвободительного движения и выезупает на страницах индийской печати с критикой идеологии либерального крыла Индийского Национального конгресса. С года он становится одним из лидеров крайних националистов, так называемых экстремистов. Второй период жизни Ауробиндо связан с переездом в Чандернагор , а затем в Пондичери и изданием в ежемесячном журнале Арья своих основных философских трудов. С года и до конца жизни Ауробиндо всецело посвящает себя практическому воплощению тех идей, которые были изложены в Арье. При изложении биографии Ауробиндо возможно и несколько иное деление. В целом жизнь Ауробиндо можно представить как судьбу видного политика, который оставил свое поприще ради духовных мечтаний, или же, наоборот, как жизнь аватары, пришедшей в мир ради выполнения определенной работы, при этом политическая деятельность может рассматриваться как важная, но не самая ценная часть этой работы. Первый подход характерен для отечественных исследователей жизни и творчества Ауробиндо. Поэтому третий, последний, период его жизни оценивается ими как бесплодный и не имеющий особого значения при изучении его философского наследия. Второй для биографов, которые лично знали Ауробиндо Гхоша или же являлись его учениками.