Свободомыслие в духовной культуре халифата (VIII-IX вв.)

• Автор: Хамруни, Слахеддин
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 170 c. : ил

Оглавление
Введение .

Глава первая. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И СТАНОВЛЕНИЕ СВОБОДОМЫСЛИЯ

В ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЕ ХАЛИФАТА

I. Социальноисторическая обусловленность свободомыслия халифата

2. Основные формы проявления свободомыслия в духовной культуре халифата УШIX вв.

Глава вторая. РАЗРАБОТКА МУТАЗИЛИТАМИ ФИЛОСОФСКИХ ОСНОВ

СВОБОДОМЫСЛИЯ.

I. Материалистические тенденции в мутазилитской трактовке бога и его отношения к миру

2. Рационализм мутазилитов как основа

их антирелигиозного скептицизма. . .

Глава третья. АТЕИСТИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ ИБН АРРАВЕНДИ. .
I. Кизнь и творческая деятельность
Ибн арРавенда.
2. Критика непоследовательности свободомыслия мутазилитов у Ибн арРавенди 0 Х2Г,
3. Атеистические воззрения Ибн ар 7
Равенди.
Заключение . 7
Библиография


Обобщенные в диссертации материалы и теоретические выводы из них могут быть использованы для дальнейшей научной разработки проблем истории мирового свободомыслия, в частности, свободомыслия стран Востока. И философских факультетов в идеологической борьбе в деле критики фальсификации культурного наследия народов Востока и использования этого исламского наследия в реакционных целях. Содержавшиеся в диссертации идеи могут оказать помощь коммунистам стран с преимущественным распространением ислама в их борьбе за приобщение народных масс к прогрессивным традициям духовной культуры. Проведенная в работе классификация форм проявления антирелигиозной мысли в духовной культуре халифата имеет определенную ценность для теории научного атеизма, дальнейшего теоретического осмысления иррелигиозного сознания прошлых эпох. В современной буржуазной исламоведческой литературе причины возникновения и развития явлений духовной культуры народов Востока сводятся к идейным, к тому ке иногда чисто внешним, влияниям. Такого рода спекулятивный идеалистический подход характерен для большинства работ буржуазных ученых, посвященных истории общественной мысли в духовной культуре халифата УШ1Х вв. Возникновение мутазилитского калама, например, объясняется, преимущественно, влиянием либо христианства, либо иудаизма. Д.Макдональд возводит разработанное мутазилитами учение о сотворенности Корана к влиянию греческих отцов церкви. Логосу в лоне отца соответствует несотворенное и вечное Слово Божье явлению Иисуса на земле соответствует Коран, записанное и произнесенное слово бокое . Подобной точки зрения придерживаются И. Беккер, Л. Гарда, Ж. Анавати, Г. Вольфсон и др. . v i i. .I. . i i ii i. ,0 84 . vi . Ii i . i, , . . . i , , . По их мнению, и вопрос о божественных атрибутах мутазилиты заимствовали у отцов церкви. Другие же буржуазные исламоведы решающее воздействие наформирование учения мутазилитов приписывают иудаиской теологии . Л.Массиньон, Г. Вайда, А. Бадави и другие сводят причины возникновения и распространения антирелигиозного скептицизма в духовной культуре халифата УШНвв. Рав8Нди связывает с учением шитоврафида тов . Вряд ли стоит оспаривать наличие определенной связи между некоторыми идейными течениями в духовной жизни халифата и западными или античными традициями. Однако придавать идейным и внешним влияниям определяющее значение в возникновении явлений духовной культуры халифата, в том числе свободомыслия, методологически ошибочно и односторонне. X i М. i i i. i, , . i ii. i. V . ii i . Бадави . Из истории атеизма в исламе,, с. Краус П. Ибн арРавенди. В кн. Бадави А. Из истории атеизма в исламе, с. УШГХ вв. В первом параграфе данной главы на конкретном материале мы и попытаемся рассмотреть социальноэкономические и исторические предпосылки, обусловившие возникновение и распространение антирелигиозной мысли в арабо мусульманской культуре раннего средневековья. УШ век явился переломным этапом в истории развития общественной мысля народов Ближнего и Среднего Востока. Изменения в материальной и духовной жизни халифата раннего средневековья были связаны с особенностями его развития, отличавшими феодальные отношения на Востоке от европейских. Если в Европе в раннем средневековье преобладали феодальная раздробленность и натуральное хозяйство, то на Востоке бурное развитие получили торговля, ремесла и городская жизнь. Решающим фактором, обусловившим такую специфику общественного развития Востока, было преобладание централизованной формы собственности, лежащей в основе политической и административной власти одного халифа. Образование мощного централизованного государства привело к обеспечению относительной социальной я политической стабильности. Связанное с этим включение огромных территорий в границы халифата способствовало расширению рынка торговли.