Методологическое значение ленинской теории отражения для научного атеизма

• Автор: Селиверстова, Нина Андреевна
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Ленинград
• Количество страниц: 172 c. : ил

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. ЛЕНИНСКАЯ ТЕОРИЯ ОТРАНЕНИЯ КАК МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ

ОСНОВА АНАЛИЗА РЕЛИГИИ

I. Принцип отражения и религия.

2. Объект религиозного отражения как источник возникновения и эволюции религиозных представлений.
3. Субъект религиозного отражения. Процесс формирования и особенности религиозных образов. . .

4. Некоторые проблемы религиозных знаков и символов. .

5. Обратное отражение и религия .

Глава П. НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ ПРЕОДОЛЕНИЯ РЕЛИГИИ И РАЗВИТИЯ АТЕИЗМА В СВЕТЕ ЛЕНИНСКОЙ ТЕОРИИ ОТРАЖЕНИЯ.
I. Объект религиозного отражения в условиях социализма и проблема преодоления религии
2. Эволюция религиозного сознания в свете ленинской теории отражения
3. Гносеологические и эмоциональнопсихологические факторы цреодоления религиозности и форлирования научноматериалистического мировоззрения. 1
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список использованной литературы


Среди основных положений, которыми оперирует ленинская теория отражения, принципу отражения отводится особая роль он составляет ядро теории отражения, выражает ее сущность, является основой марксистской гносеологии В основе теории познания диалектического материализма лежит признание внешнего мира и отражения его в человеческой голове1. Важную методологическую роль цринцип отражения выполняет в теории научного атеизма. Утверждение, что все наши знания образы, идеи, теории и т. Исторически цринцип отражения объективного мира в человеческом сознании тесно связан с развитием материалистической линии в гносеологии и, наряду с другими гениальными догадками материалистов прошлого например, с положением о вечности,бесконечности материи, ее неразрывной связи с движением и т. Однако, метафизичность и созерцательность домарксистского материализма тлела как одно из своих прямых последствий ограниченное понимание отражения. I Ленин В. И. Поли. Проблема иллюзорных форм отражения, в том числе и религии, их возникновения и гносеологической сущности, является той областью, на которой часто спекулируют современные критики теории отражения. Фактически для всех направлений современной буржуазной философии и религиеведения характерно отрицание ленинской теории отражения в объяснении религии, стремление квалифицировать ее как форлу проявления и творчества внутреннего человеческого духа, духовной практики. Подобная трактовка религии снимает вопрос об объективности и истинности религиозных Представлений и, следовательно, является удобным способом вывести религию из сферы научной критики. В этом проявляется классовый интерес буржуазной идеологии, которая, как отметил в свое время В. Т.П. См. Угринович Д. М. Тенденции эволюции современного буржуазного религиеведения критический анализ Вопросы научного атеизма, вып. М.,,с. Мизов Н. Отражение и религия. Ленинская теория отражения и современная наука. Теория отражения и обществознание. София, , с. В.И. Ленин. Полн. Современные критики теории отражения исходят из тех же метафизических взглядов на процесс отражения действительности, что и их предшественники буржуазные философы ХУ1ХУШ вв. Они, к примеру, берут понятие бог и в реальной действительности ищут бога, но не найдя сверхчеловеческого существа, заключают ложное не есть отражение. Таким образом рождается довод против ленинской теории отражения, согласно которому возможность и сам факт существования извращенного сознания опровергает цринцип отражения, ибо отражение предполагает наличие не только субъекта, но и объекта отражения, а извращенные представления не имеют непосредственного чувственного коррелята в действительности2. Проблема возникновения иллюзорных форм отражения была в основных чертах решена еще К. Марксом и Ф. Энгельсом. Противоречие мевду отражательным характером сознания в целом и существованием ложных форм отображения основоположники марксизма разрешили тем, что объяснили ложное отражение, прежде всего, самой действительностью. Элез Й. Превратная идеология и принцип отражения. Ленинская теория отражения и современная наука. Теория отражения и обществознание, с. III. Подробный анализ различных доводов против теории отражения см. Т.Павлова Теория отражения. Павлов Т. З, М. К.Маркс и Ф. Энгельс рассматривали заблуждения, иллюзорные формы сознания, как исторически обусловленное, а потому и исторически преодолеваемое несоответствие субъективного образа объективной реальности они объясняли это несоответствие как следствие ограниченности реальной власти людей над природой и своими собственными отношениями, при котором на основе отчуждения человека в социальноэкономической сфере возникает вторичное отчуждение в сфере сознания. Марксизм вскрыл причины, порождающие иллюзию о тем, что сознание не является отражением бытия, главная из которых заключается в исторически сложившемся разделении умственного и физического труда, цри котором духовное производство начинает выступать как самостоятельная область человеческой деятельности. Маркс К. Энгельс Ф. Соч.