Критический анализ модернистских тенденций в русском православном богословии

• Автор: Макаров, Борис Феофанович
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Ленинград
• Количество страниц: 196 c. : ил

1. Андропов Ю.В. Шестьдесят лет СССР. М. Политиздат,,с

2. Черненко К.У. Актуальные вопросы идеологической, массовополитической работы партии. В кн. Материалы Пленума ЦК КПСС, июня г. М. Политиздат, , с
прежде, выполнять роль организатора верующих с помощью модернизации религиозного вероучения.
Как отмечает один из исследователей русского православия Новиков М.П., они ставят перед собой задачу остановить упадок веры, повысить интерес к религиознотеологическим проблемам, усилить влияние религии на все аспекты человеческих отношений, на сознание, деятельность и поступки людей. Осуществляя выполнение данной программы, современное православное богословие вынуждено было .коснуться и самой чувствительной области области вероучения и догматики, где принято всячески подчеркивать неизменность и неприкосновенность, принято избегать выражения разви

тие, то есть приступить к глубокой модернизации всего религиозного комплекса.

Как показывает проведенный нами анализ модернистских тенденций, которые находят свою конкретную материализацию в разработках теологофилософских моделей современного православного богословия, этот процесс не является частным случаем в пересмотре религиозной идеологии. Он обусловливается объективными причинами, среди которых главное значение имеют характер новых общественноисторических условий, трансформация обыденного религиозного сознания. Существуя как способ идеологической регуляции, консервации особого социального опыта, православное богословие как в традиционных, так и современных формах является рационализированной обобщенной моделью, которая ассимили
1. Новиков М.П. Тупики православного модернизма. Критический анализ богословия XX века. М. Политиздат, , с.9.

2. Журнал Московской патриархии, I, , с

рует новые социальные установки в различных направлениях религиозной педагогики.

В соответствии с этим, нам представляется целесообразным вопервых, проанализировать апологетическую деятельность церковнобогословских кругов русского православия как определенную систему самозащиты, во взаимоотношении с традиционными обновленными воззрениями как в социальном, так и мировоззренческом плане с целью установления определенной преемственности и воспроизводства в современных условиях.
Вовторых, показать несостоятельность попыток современного богословия путем модернизации религиозного учения обосновать тезис I о необходимости и полезности религиозной идеологии вообще и самой церкви в частности, при этом сам процесс модернизации представляется духовенством как свое участие в деятельности .направленной на прогресс во всех областях жизни. человечества, продиктованного евангельским и церковным учением, 2 доказать совместимость религиозного и научного мировоззрения.
Таким образом, во всей совокупности научных представлений о традиционных и современных модификациях религии особую актуальность представляет анализ эволюции православного богословия под влиянием изменения социальноисторических условий, понимание того, как церковнобогословские круги сочетают приверженность к традиционным формам воздействия на массы с приспособлением к изменившейся обстановке. Недооценка этих тенденций, как правило, ведет к абстрактной, поверхностной критике
I. Курнал Московской патриархии, , , с.
религиозной идеологии, мешает разоблачать те моменты в аргументации, которые выставляются в ее защиту. Модернизация религии порождает в сознании верующих иллюзию близости религиозной веры коммунистическим идеалам, научному мировоззрению. Как отмечал В.И.Ленин миллион грехов, пакостей, насилий и зараз физических гораздо легче раскрываются толпой и потому менее опасны, чем тонкая, духовная, приодетая в самые нарядные идейные костюмы идея боженьки. Другими словами, можно сказать, что модернизация богословия делает его более гибким, более живучим и потому более тормозящим строительство нового общества. Именно поэтому нужна активная наступательная атеистическая работа, нейтрализующая влияние обновленной религиозной идеологии на массы и порождающая новейшие приемы защиты веры.
Актуальность


Другой крайностью является преувеличение результатов богословских усилий, направленных на обновление религиозной идеологии. И в том и в другом случае, на наш взгляд, подобные крайности наносят определенный ущерб теории и практике атеистического воспитания, мешают разумному сочетанию всех его звеньев. Об этом говорят факты реальной действительности. Безусловно, мы не можем не учитывать определяющей роли социалистического образа жизни на размывание религиозного комплекса, отрицательного влияния на сознание людей обновленных богословских установок, не видеть того, что в целом процесс модернизации религиозной идеологии не просто привел к перестройке методов религиозной педагогики, к изменению догматической системы религиозного вероучения, а сделал ее более жизнеспособной. Однако преувеличение того или иного аспекта наносит ущерб усили
ям, направленным на решение задач, связанных с формированием научноатеистического мировоззрения. Безусловно, все это не умаляет теоретического и практического значения вклада указанных исследователей и ученых в разработку проблем, связанных с изучением модернизма православного богословия. По мнению диссертанта, они приносят значительную пользу в дальнейшем изучении обновленческих аспектов, являются необходимым этапом в комплексном изучении модернизации. Вместе с тем, для теории и практики атеистического воспитания необходимо требуется более углубленное изучение не только современного этапа модернизма, его влияния, с одной стороны, на процесс отмирания религиозных пережитков в условиях социализма, с другой, на механизмы социальной регуляции верующих, но и преемственности его с традиционными формами религиозного воспитания. Это тем более важно и потому, что вопросы критического анализа модернистских тенденций, получивших в настоящее время большое развитие в православии, в прямой постановке с традиционными формами приспособления к новой исторической обстановке не рассматривались, хотя потребность в таком исследовании уже обнаруживается при решении задач по совершенствованию системы научноатеистического воспитания, повышения его эффективности. Учитывая актуальность данной проблемы и определенную недостаточность ее разработки, автор избрал ее в качестве диссертационного варианта исследования. Основная цель диссертации заключается в последовательном изучении процесса модернизации, тех изменений, которые произошли за последнее время в православном богословии, установления преемственности современных форы религиозного воздействия
с традиционными методами религиозного воспитания, взаимосвязи мировоззренческих концепций, а, следовательно, в показе, что религиозная идеология обновляется лишь по форме, а не по существу. Кроме этого, в диссертации раскрывается несостоятельность попыток современных церковнобогословских кругов обосновать тезис о полезности религии и самой церкви в условиях социалистического общества. При этом, автор не ставит своей целью рассмотреть все направления модернизации богословской догматической системы нравственной, литургической и т. В основу данного подхода к исследованию проблем модернизма в православном богословии положен принцип анализа по социальному и мировоззренческому направлениям, как выражающих сущность обновленной богословской программы религиозного воздействия на массы. Вовторых, в раскрытии содержания и направлений эволюции традиционного богословия. Втретьих, в показе взаимосвязи мировоззренческих концепций, как традиционных, так и современных направлений с идеалистической философией. Вчетвертых, в углубленном, а, следовательно, более полном анализе генезиса модернистских тенденций в православном богословии. Анализ указанных выше проблем, по нашему мнению, имеет важное теоретическое и практическое значение для повышения эффективности проводимой работы по преодолению религиозных пережитков, а значит, и усилий, направленных на формирование всестороннеразвитой личности, повышения действенности субъективных факторов при решении социальноэкономических задач строительства коммунизма.