Этноконфессиональные отношения в современной России : Состояние, проблемы, противоречия. Социально-философский анализ

• Автор: Рагузин, Вадим Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 309 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ГЛ. I. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ВОПРОСЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ НАЦИОНАЛЬНОГО И РЕЛИГИОЗНОГО

ФАКТОРОВ .

1. Содержание и понятия этноконфессиональной

проблематики.

2. Религиозный фактор и его функции в многонациональном и многоконфессиональном обществе.

3. Этнонациональное и религиозное сознание

населения России проблемы и взаимосвязи.

ГЛ. II. РЕЛИГИЯ В ЭТНОИОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ

РОССИИ
1. Этнокультурные и религиозные ценности
российского общества общее и особенное
2. Вопросы этнокопфессиональных отношений и национальногосударственного строительства в программных документах российских политических партий и движений.
3. Общенациональная идея России и проблема ее восприятия полинациональным и поликонфессиопальным обществом
ГЛ. III. ВЗАИМОЗАВИСИМОСТЬ И ВЗАИМОВЛИЯНИИЕ
НАЦИОНАЛЬНОГО И РЕЛИГИОЗНОГО В ПОЛИЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНОМ ИЗМЕРЕНИИ.
1. Религиозный фактор в развитии этнополитических
отношений в Российском государстве.
2. Перспективы межэтнического и межрелигиозного согласия в многонациональном и многоконфессиональном обществе.
ГЛ. IV. ПРОБЛЕМЫ ГАРМОНИЗАЦИИ МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫХ И МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ НА ПРИМЕРЕ ОРЕНБУРГСКОЙ ОБЛАСТИ
1. Состояние и тенденции развития межнациональных
и межконфессиональных отношений.
2. Опыт деятельности государственных органов по гармонизации межнациональных и межконфессиональных отношений.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


И.Степанова, которые пишут Переходя все больше из сферы материальной в сферу духовной культуры и самосознания, этничность утверждает себя вполне определенно как устойчивая совокупность поведенческих норм или социальнонормативной культуры, которая поддерживается определенными компонентами внутриэтничсской информационной структуры языковые, родственные и другие контакты4. Используя подобный подход также к понятию нации, представители новой формации ученых предлагают трактовать ее прежде всего как внутригрупповую дефиницию, которая фиксирует в себе систему символических представлений, необходимых и для формирования, и для существования определенной социальной группы в данном случае народа, для установления факта принадлежности к этой группе, укрепления ее внутренней сплоченности. В русле такого подхода находится, между прочим, и понимание нации В. А.Тишковым. Сегодня в мировой науке, во многих странах, пишет известный ученый, утверждается мнение, что определение нации как некоего объективно существующего типа социальной группировки людей, как типа этнической общности невозможно. Социальные конфликты в современной России. М. УРСС, . С. 8. Нация, тем самым, может являться выражением общности судеб и интересов членов общества1. Установив основные тенденции в развитии современных представлений о нации и этносе, а также определив свое отношение к ним, мы теперь можем поставит Национальное есть определенная форма и результат общественного развития, аспект различных сфер жизни общества экономической, политической, духовной, религиозной, языка, культуры, морали, быта, традиций. Помимо наличия в национальном собственно национальноспецифических элементов, то есть того, что выработано непосредственно поколениями данного сообщества, национальное включает в себя также и то, что заимствуется у других наций, а затем, соответствующим образом переработанное и адаптированное, выступает как составная часть национального данной национальной общности. Так, в частности, произошло с принятым Русыо в конце X в. Своеобразное обрусение православия привело, таким образом, к появлению собственно русского не в смысле государственного, хотя эта конфессия долгое время имела статус государственной религии православия в этнонациональном значении. Цит. Социальные конфликты в современной России. С. 8. Национальное поразному проявляется в различных сферах жизни общества в социальнополитической и экономической областях национальная специфика обнаруживается в гораздо меньшей степени, чем в сознании и психологии, в национальной культуре, быту и традициях. Более того, в условиях интеграции экономической жизни в современном мире, вхождения в единое экономическое пространство все большего числа государств национальные экономические системы, до определенного времени относительно замкнутые, утрачивают признаки своей самобытности. И, наоборот, совершенно противоположный процесс наблюдается сегодня в России в духовной сфере вместе с распадом СССР и обретением суверенитета Российской Федерации в ее субъектах одновременно с активизацией деятельности различных партий и движений происходит рост национального самосознания отдельных этносов, обращение их к своим историческим корням, выражающееся в возрождении самобытной культуры, традиций и т. Гораздо сложнее обстоит дело с производным от слов нация и национальное понятием национальность, на что указывал еще в начале нашего столетия Н. А.Бердяев в своей работе Судьба России. Утверждая, что все попытки определения понятия национальности ведут, но его убеждению, к неудачам, философ писал Природа национальности неопределима ни по каким рациональноуловимым признакам. Ни раса, ни территория, ни язык, ни религия не являются признаками, определяющими национальность, хотя все они играют ту или иную роль в определении. Национальность сложное историческое образование, она формируется в результате кровного смешения рас и племен, многих перераспределений земель, с которыми она связывает свою судьбу, и духовнокультурного процесса, созидающего ее неповторимый духовный лик.