Критика социологической концепции религии П. Сорокина

• Автор: Волгина, Светлана Львовна
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Ленинград
• Количество страниц: 179 c. : ил

1. Возникновение позитивистской социологии религии

в России в начале XX века.

2. Распространение Сорокиным социологической

концепции религии Э.Дюркгейма

3. Сорокин о социальном и религиозном символизме .

ГЛАВА ВТОРАЯ. КРИТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ИНТЕГРАЛЬНОЙ

МОДЕЛИ РЕЛИГИИ

1. Культура и религия

2. Сорокин об историческом процессе критика

социокультурной флуктуации

3. Кризис современного общества и итог развития

чувственного социокультурного типа
4. Апология христианской морали
ГЛАВА ТРЕТЬЯ. КРИТИКА РЕЛИГИОЗНОГО ПРОЕКТА
ОБНОВЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
1. Методологическая основа проекта реконструкции человечества и социальные закономерности культурного кризиса
2. Основные факторы проекта обновления
3. Христианские святые
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Это состояние психологии и было той другой стороной, которая тоже мешала социологии обратиться в социологизм. Но в конце века оба эти сдерживающие обстоятельства исчезли. Социальная действительность стала действительностью навдосгаверной. В свою очередь и психологию стали малопомалу развенчивать. Тут и выступила на сцену социология1. Райнов Т. Социологизм в философии религии и в теории знания. Вестник психологии, криминальной антропологии и педологии, , т. ЖЕ, с
общественным явлениям. Социология религии того времени в целом отстаивала так называемую дихотомическую позицию. Другой. А.Н. Савин, питая явную симпатию к Э. Дюркгейму, отводил всетаки особое место Э. Трельчу две особенности дают Трельчу право на особое место среди богословов искреннее сочувствие культуре нового времени во всей ее полноте, стреглление показать примиримость этой культуры с христианской религиозностью, даже с основами христианской традиции и с известными формами церковности. Мечта о синтезе христианства и новой культуры тем более поучительна, что Трельч . Самой крупной фигурой среди русских социологов, развивавших социологические воззрения на религию в русле позитивизма, был Д. А.Сорокин. А.К. Яроцкого б что усвоил и развил Сорокин во взглядах Э. Дюркгейма. Научная деятельность А. Савин А. Н. Христианские социальные теории и современная нультура. Русская мысль, , Щ, с. Юшкевич П. Проблема религии и современные попытки решить ее. Северные записки, , 9. Взгляды Ярощого противоположны воззрениям Со рокша по своим методологическим установкам. Теоретический спор, происходивший между ниш в середине десятых годов XX века, привел к возникновению двух разных подходов к религии. Будучи идейным оппонентом Сорокина, Яроцкий в объяснении религии исходил из данных исследования индивидуальной психологии, опиравшегося на физиологию и антропологию. Сорокин же, наоборот, вслед за Дюркгеймом, требовал изучения коллективных представлений о боге. Яроцкий исходил из антропологических аргументов, Сорокин из социологизма хотя через несколько лет он увлекся физиологической социологией и стал, по его же словам, умеренным бихевиорисгом. Сущность воззрений Яроцкого о религии определялась тем, что он хотел объяснить происхождение религиозной жизни. Причина появления религиозного чувства, по его мнению, имеет не общественное, а глубоко индивидуальное происхождение. В его основе, согласно Яроцкому, лежит так называемое обращение внезапный, необыкновенно интенсивный душевный переворот, внезапное пробуждение религиозных чувств и настроений вместе с преобразованием всего миросозерцания. Яроцкий считал, что религиозное обращение совпадает с физиологическим ростом организма и, следовательно, религиозность одно из проявлений биологической жизни вообще. Яроцкий А. И. Ценность религии с биологической точки зрения. Юрьев, , с. Религиозные переживания не являются чемто особенным. Теория Яроцкого относится к так называемым биологизаторским концепциям религии, имевшим большое распространение среди американских и западноевропейских буржуазных психологов начала XX в. По его мнению, человек не может быть не религиозен, так как религиозность изначально присуща его органической природе. Для него стремление к божественному является естественным ходом развития человеческого организма. Такова причина существования религии по Яроцкому, который тем самым обосновывал ее вечность и необходимость. Подобный подход переносил центр проблемы с вопроса о социальном происхождении и сущности религии на проблему веры в бога у отдельного индивщца. Объяснение религии сводится к абстрактным психофизиологическим явлениям. Бислогизаторская концепция Яроцкого содержит и социологические моменты. Он предложил рассматривать человека внутри свойственной только ему триады. Она состоит из трех частей обращения, сознания и труда. Ее главная часть вера обращение. Яроцкий полагал, что общество поддерживает чувство обращения веру и именно из его интересов возникает институт церкви. Как только это происходит объединенной функцией религии и церкви становится моральносоциальная. Там же, с. II.