Религиозное сознание как объект философского исследования

• Автор: Борисов, Олег Сергеевич
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 183 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. РЕЛИГИОЗНОЕ СОЗНАНИЕ СУЩНОСТЬ

1. Поле религиозного сознания

2. Трансрациональный онтологический принцип

ГЛАВА II. РЕЛИГИОЗНОЕ СОЗНАНИЕ ПРОДУЦИРОВАНИЕ

1. Базовые матрицы формирования представлений

2. Матричный принцип религиозного восприятия

ГЛАВА III. РЕЛИГИОЗНЫЙ ПОСТАВ КАК ВЫСКАЗЫВАНИЕ 1. Психосоматика и символика процесса

смерти и возрождения

2. Сакральное пространство и синхронистичность

Приложение. Религиозное основание русской классики
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


А раз это так, то наблюдатель и наблюдаемое, как субъект и объект, неразрывно связаны между собой, взаимообусловлены являясь друг другу одновременно и причиной и следствием, они конструируют событие, каждый из адептов которого, будучи исключенным, тем самым исключает и все событие целиком. Таким образом, для того, чтобы событию быть необходимо равное участие его адептов, или явное присутствие его участников. В этой логике работает альтернативный подход к изучению религии, суть которого заключается в том, что религия должна пониматься из нее самой, а не подменяться интерпретацией через ее социальноэкономические причины и культурноисторические влияния. Н.А. Ьердяев . . Новое религиозное сознание и общественность. М. Канон. С. 7. См. Смирнов А. Е. Герменевтический метол в современном религиоведении. Автореферат. М., . Итак, для того, чтобы исследовать надлежащим образом феномен религиозности сознания, необходимо быть в контексте религиозности, другими словами необходимо иметь религиозный опыт. Таким образом, постулируется вовлеченность субъекта в контекст религиозною бытия, охваченность бытием, то есть внемпереживание. Более того, для сущности религиозного сознания становится действительно невозможным сохранение субъектнообъектной дихотомии. Последнее констатирует утрату переживания, суррогат которого все еще пытаются получить, но с действенными потерями для первичного переживания как такового, и только постфактум, через посредство субъектнообъектной дихотомии, правда, такая попытка приводит к радикальному аннулированию переживания, ведь акт воспоминания анамнезис сам по себе не нуждается в подобного рода процедуре трансляции религиозного опыта. Связка я есть прежде всего есть связка яестьвовлеченныйвобъект, и никак иначе, поскольку нет субъекта вне объекта, как нет объекта вне субъекта, по крайней мере, это так для религиозного сознания, и вне этой вовлеченности вряд ли можно говорить о каком бы то ни было религиозном сознании вообще. Следовательно, мы должны исходить из принципа фундаментальной онтологии М. Хайдеггера его мысль это онтология слово о том, что всегда уже есть прежде, чем человек начинает свою работу осознания. Что есть прежде Сам человек, его существование, существо которого в его присутствии, в бытиивот. Заставая себя охваченным бытием, захваченностью собственной открытости к миру он открыт всему как единственное место, способное вместить целое. Как осуществляется эта открытость Бердяев Н. Л. Новое религиозное сознание н общественность. С. 7. Бибихин В. Дело Хайдеггера. Хайдеггер М. Время и бытие. М. Республика. С. 7. Следующий важный момент, который необходимо отметить. Э.Гуссерль в своем феноменологическом исследовании определяет сознание как способ данности мира, источник всякого возможного его смысла. Но исследование сознания достаточно своеобразно, его предмет нельзя увидеть со стороны, сравнить с чемлибо другим, но вполне возможно описать отдельные структуры, проследить их взаимосвязи, и это будет, хотя и неестественное направление взгляда при естественном мы видим только мир, а не способ его данности, но вполне возможное. Э.Гуссерль, совершая примординальную редукцию, заключает в скобки все представления, относящиеся как к другому субъекту, так и к самой объективности мира, чтобы выделить сферу самости, то, что конституировано как мое собственное. Согласно феноменологическому принципу только мои собственные переживания даны мне непосредственно и очевидно в своем синтетическом единстве в непосредственности опыта. Таким образом, исследование религиозного сознания возможно осуществить двояко со стороны предданности опыта до начала созерцания в качестве неосознаваемого фона, и со стороны религиозного способа данности мира, то есть получаемого в созерцании через переживание религиозного постава, для изучения которого современному религиоведению ничего не остается делать, как обралдаться к герменевтическому методу. Следующая проблема это религиозный опыт и его высказывание. Франк С. Непостижимое. Франк С. Сочинения. М. Правда. С. 3 9. С. 8. С.м. Смирнов А. Е. Герменевтический метод в современном религиоведении.