Религии "нового века" в современной России : Социально-философский анализ

• Автор: Григорьева, Людмила Ильинична
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 394 с.

Содержание работы

Введение
Глава 1. Теоретикометодологические подходы к исследованию феномена нетрадиционной религиозности и новых религиозных движений
1.1 Методологические проблемы определения объекта исследования к вопросу о понятиях нетрадиционная религиозность и новые религиозные движения
1.2.Проблема конкретизации феноменов, относимых к новым религиозным движениям и их классификации

1.3. Динамика развития и тенденции эволюции новых религиозных движений

Глава 2. Религии Нового века, как специфическая категория новых религиозных движений

2.1. Определение качественной специфики религий Нового века

2.2. Религии Нового века и глобальные проблемы современности

2.3. Проблемы взаимоотношений религий Нового века с обществом и государством.

Глава 3. Актуальные проблемы государственноправового регулирования деятельности новых религиозных движений.
3.1. Зарубежный опыт взаимоотношения государства и новых религиозных движений.
3.2.Новые религиозные движения в истории России взаимоотношения с государством и господствовавшей церковью
3.3. Актуальные проблемы государственноправового регулирования деятельности новых религиозных движений в современной России
3.4. Новые концепту альные подходы к вопросам государственноправового регулирования деятельности новых религиозных движений
Заключение
Список литературы


Данная же работа очерчивает рамки исследования проблемой онтогенеза новых религий, выявляющей их принципиально новые, качественные внутренние отличия, содержащихся прежде всего в их вероучениях, отражающих принципиально новые реалии современного мира. Особое внимание здесь следует обратить на тот факт, что хотя новые религиозные движения, как то было отмечено выше, вполне могут апеллировать к одной из традиционных религий как правило это проявляется в расстановке некоего центрального акцента в вероучении, но при этом практически всегда декларируют свою обособленность, независимость, либо становясь в оппозицию, либо претендуя на надконфессиональность, включая отдельные положения вероучений традиционных церквей в качестве элементов своей системы в эклектическое вероучение. Приверженцы так называемых новых религий пытаются найти истину, смысл жизни чаще всего в предписаниях эклектических учений, представляющих собой смешение элементов различных религий христианства, ислама, а так же оккультизма, теософии, антропософии и других мистических доктрин. Арестов В. Н. и Шудрик И. А1. Так, Григулевич И Р. При более детальном рассмотрении этих, так называемых нетрадиционных культов, учений, не трудно увидеть, что ничего принципиально нового в них нет, что как правило это хорошо забытое старое. На сегодняшний день такая точка зрения, как то будет проиллюстрировано ниже, представляется спорной и в значительной степени необоснованной. Действительно, вне зависимости от исходной декларируемой религиозной традиции, в большинстве интересующих нас новых религиозных движений мы обнаруживаем в большей или меньшей степени присутствующее смешение разнородных вероучительных элементов, относящихся к самым разнообразным религ иозным традициям. Эклектизм, синкретизм данной группы неорелигиозных движений является одним из наиболее заметных качественных отличий рассматриваемою феномена. Однако, использование, например, ранним буддизмом некоторых традиционных понятий брахманизма совершенно не означало их дублирования. Включение в христианскую Библию как иудейского Танаха, так и этических воззрений, восходящих к учению Сенеки и Филона Александрийского, вовсе не дает нам права говорить о христианстве, как о грубом смешении разнородных вероучительных элементов, так же как и отнесение ислама к авраамическим религиям не подразумевает его тождества с предшествующей религиозной традицией. Каждое качественно новое и оригинальное явление религиозной жизни зачастую отталкивается от предшествующей религиозной традиции. Арестов В М , Шудрик И Д Яде доставко й дом Харьков. Прапор . Григулевич И. Р Пророки н новой петшш М. В более поздней, современной литературе встречается характеристика эклектизма вероучений ряда наиболее крупных новых религиозных движений, в качестве отдельно выносимой и рассматриваемой Надконфессиональной синкретической религиозной философии. Сюда относят такие , например, учения, как Теософия, Антропософия, Агни Йога. Ище одним распространенным обозначением той части новых религиозных движений, которая демонстрирует и подчеркивает свою обособленность и ряд однотипных признаков, является использование по отношению к ним принятое на Западе название Нью Эйдж Новый Век. В отечественном религиоведении российский аналог данного обозначения впервые был использован 1. Нще одной достаточно распространенной гипотезой, отраженной как в зарубежных публикациях, посвященной проблемам тоталитарных сект, так и в отечественной, прежде всего религиоведческой литературе советского времени, является подход к выявлению особенностей религий, относимых к нетрадиционным, через призму анализа структурно организационного строения общин данного направления. Наличие во главе организации гуру, пророка, мессии , который является вдохновителем, организатором, основателем такого движения. Надконфессионалвиая синкрслгкхкая религиозная философия. Основы религиоведения Под рсд Яблоксеа И Н. М В Ш . С.3 1. Митрохин Л Н. Религии Нового хикл М , 1У Его же Социально психологическая прирола религий нопого вскГСВопросы научного атеизма, вып .