Взаимодействие национального и религиозного факторов в культуре и быту : На примере народов Поволжья и Приуралья, традиционно исповедующих ислам

• Автор: Давлетшин, Кутдус Давлетович
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 342 с.

Содержание
Введение

Глава I. Национальные и религиозные компоненты

в истории развития народов Поволжья

1. Исторические предпосылки и современные реалии межнациональных и

межконфессиональных отношений в Поволжье и Приуралье

2. Содержание и сущность понятий национальное и религиозное и их социальная обусловленность

Глава II. Проблемы нации и религии в богословской и общественно

политической мысли народов Поволжья.

1. Характер влияния ислама на формирование и развитие наций.

2. Идейные основы панисламизма и пантюркизма и их влияние на общественнополитическую жизнь в регионах традиционного распространения ислама в Поволжье
Глава III. Влияние религиозного сознания и религиозной психологии на
национальную самобытность верующих
1. Специфика проявления национального в религиозном сознании
2. Взаимодействие религиозной веры и национальной психологии
верующих.
Глава IV. Религиозные ценности в сфере национальной культуры
и искусства.
1. Национальные и исламские особенности культуры
2. Влияние ислама на формирование национального искусства.
Глава V. Национальные и религиозные традиции, обряды и обычаи
в семейнобрачных отношениях мусульман
1. Функциональное значение национальных и религиозных традиций,
обрядов и обычдев в быту..
2. Религиозные компоненты семьи и быта и их отражение в языке.
Заключение.
Библиография


Однако не следует забывать, что не менее опасна для науки другая крайность отрыв истории языка от истории его носителя. Между ними существует ярко выраженная взаимосвязь хотя история языка и история его носителя не одно и то же, но без истории народа в целом нет истории его языка, и, наоборот, без истории языка невозможно более или менее полно представить историю его носителя. Именно поэтому любая этногенетическая теория должна иметь не только чисто лингвистическое, но и антропологическое, этнографическое, археологическое, т. Закиев М. В., КузьминЮманади Я. Ф. Указ. Соч. История России богата историей ее народов. Поэтому ничего, кроме вреда, не могут принести раздающиеся в последнее время утверждения о единственном православном прошлом, настоящем и будущем России см. СанктПетербургского и Ладожского Иоанна, К. Душенова и др. История и культура, язык и религия мусульманских народов достойны такого же уважения и внимания государственных органов, как история и культура, язык и религия русских, других народов России. Население около областей России состоит в основном из русских или близких им по культуре, религии и языку украинцев и белорусов. А все остальные территории являются многонациональными и поликонфессиональными. Так, по данным переписи населения года, в 7 из 8 республик, коренное население которых исповедует ислам, русскоязычное население составляет от до процентов только в Дагестане процентов. В с лишним областях, республиках и городах России проживает от тысяч до полумиллиона мусульман. В Москве, по данным мэрии, живет более 0 тысяч представителей народов, исповедующих ислам. Русскоязычное население составляет весьма заметную численность населения ныне суверенных мусульманских государств четырех центральноазиатских, Казахстана и Азербайджана. Отношение к этому населению характеризуется отголоском православномусульманских отношений в России. Через отношение к мусульманам и исламу будут стремиться строить свои отношения с Россией многие мусульманские страны дальнего зарубежья. Прямыми потомками волжских булгар являются татары Поволжья и Приуралья, башкиры, а также и чуваши, остававшиеся вплоть до XVIII века язычниками. Татары второй по численности народ в России. Их этническая история уходит своими корнями в глубь веков. Приуралье с начала первого тысячелетия. К его середине в Прикамье появляются предшественники булгарэсегелов, в VIII веке племена барсилов, буртасов и других прародителей казанских татар и татармишарей. Позже, в Х1УХУ веках, в среднее Поволжье переместились значительные кипчаксконогайские массы, став наряду с уже обитавшими здесь, в том числе угрофинскими племенами, последним компонентом сложившейся волгоуральской народности татар1. Ислам на территории Поволжья и Приуралья существует более тысячи лет. Первые мусульманские миссионеры проникли в этот регион вместе с торговцами с Каспийского моря по Волге уже в VIII веке. Ислам стал государственной религией в ВолжскоБулгарском царстве только в начале X века в 2 году, то есть в год прибытия делегации Багдадского халифа во главе с ученымбогословом Ахмедом Ибн Фадланом, являвшимся секретарем и фактически руководителем посольства Багдадского халифа Джафара альМуктадира, к царю волжских Булгар Алмушу сыну Шилкиэлтибару и оставившего подробный отчет о своем путешествии. В то же время сам ИбнФадлан и другие авторы указывают на наличие памятников исламской культуры и последователей ислама в Булгарском царстве и до 2 года. Так, арабский писатель альБалхи в своем известном сочинении Эшкалэлбилед Картины земной поверхности, написанном в 0 1 годах, т. ИбнФадлана в Булгар, сообщал, что в Булгаре имеется соборная мечеть. Неподалеку от него находится город Сувар, где тоже есть соборная мечеть. Другой арабский писатель ИбнРусте, современник альБалхи, также сообщает, что большинство булгар исповедуют ислам, в их селах имеются мечети и мектебы школы, во главе которых стоят имамы и муэдзины. По утверждению Ф. А. Хвольсона, ИбнРусте свое сочинение писал до 3 года, т. Багдада. Татарский мир. Информ. Казань.