Старообрядческое мировоззрение : Религиозно-философские основы и отношение к обществу

• Автор: Шахов, Михаил Олегович
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 377 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

КРИТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ОСНОВНЫХ ФИЛОСОФСКИХ КОНЦЕПЦИЙ СУЩНОСТИ СТАРООБРЯДЧЕСТВА

1. Элементы философских представлений о сущности раскола и старообрядчества в трудах ученых и

богословов ХУХХ вв.

2. Основные философскорелигиоведческие теории

сущности старообрядчества

ФОРМИРОВАНИЕ И ЭВОЛЮЦИЯ РЕЛИГИОЗНОФИЛОСОФСКОЙ АКСИОМАТИКИ

СТАРООБРЯДЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ

1. Старообрядческое мировоззрение как предмет исследования

2. Формирование некоторых важнейших для старообрядческого мировоззрения аксиом в

средневековом русском религиозном сознании
3. Религиознофилософские основы старообрядческого мировоззрения и раскол. Основные направления их развития после раскола
ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ДОКТРИНЫ
1. Старообрядческое учение о взаимосвязи содержания и форм христианского культа
2. Развитие онтологических представлений в полемике между беспоповцами и поповпами
ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ДОКТРИНЫ
1. Проблематика истины и авторитета в старообрядчестве
2. Истолкование текстов как метод познания истины в старообрядческом мировоззрении
ИСТОРИОСОФСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ СТАРООБРЯДЧЕСТВА И ЕГО ОТНОШЕНИЕ К ОБЩЕСТВУ И ГОСУДАРСТВУ
1. Развитие православного историософскоэсхатологического
учения в старообрядческой доктрине
2. Религиозномировоззренческие основы социальной
позиции старообрядчества
ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОГО СТАРООБРЯДЧЕСТВА
1. Современное старообрядчество поиск своего места в изменившемся мире
2. Правовые аспекты взаимоотношений между старообрядческими религиозными организациями и государством
Заключение
Список литературы


В. Полное собрание сочинений. М . Т. И. С. 89. Киреевского есть явление духовного упадка, уклонения в формализм, утраты духовного единства общества. В суждениях Киреевского обращает на себя внимание подчеркнутое противопоставление формы и содержания православного культа, а также исторически необоснованная идеализация ранней христианской Руси по сравнению с XVI веком. О последней критически отозвался . . Хомяков в статье об И. В. Киреевском, высказав и свои основные мысли о расколе. Хомяков считал, что история не подтверждает оценки, данной Киреевским. Земля Русская приняла более обряд церковный, чем духовную веру и исповедание Церкви. Остатки языческих суеверий и невежество, выразившиеся в более обрядовом, чем разумном обращении народа в христианскую веру и породили в дальнейшем обрядовый раскол. В подтверждение своей точки зрения Хомяков приводит довольно странный аргумент. По его словам, наибольшее число старообрядцев проживает в глухих, труднодоступных местностях, которые никогда не были полностью христианизированы, и где сохранились пережитки языческого мировоззрения, якобы служившего благодатной почвой для обрядовых суеверий. Но хорошо известно, что в основной своей массе старообрядцы не были коренными уроженцами окраин начавшиеся с XVII века правительственные преследования вынуждали их семьями и деревнями уходить из центральной России в поисках укрытия. Этот фактор и определил географическую картину распространения староверия. С.М. Соловьев в своей Истории России с древнейших времен связывал возникновение раскола с тем, что сам тип жизни в допетровской, средневековой Руси формировал определенное общественное сознание. По его словам, горизонт русского человека был до крайности тесен, жизнь проходила среди немногочисленного ряда неизменных явлений эта неизменность явлений необходимо приводила к мысли об их вечности, божественном освящении. Постоянная неподвижность внешних окружающих явлений давит дух человека, отнимает у него способность к движению, к стремлению возобладать над окружающим миром и изменять его согласно со своими потребностями. В европейских государствах жизнь городов, в которых люди постоянно сталкивались с чемто новым, содействовала упражнению духовных сил, приучала человека изменять окружающую действительность. Московское государство было сельским и городская культура не оказывала такого как на Западе определяющего влияния на формирование обшественного мировоззрения или, скорее, общественной психологии. Далее С. М. Соловьев повторяет ставшее общим местом утверждение, что отсутствие просвещения, не дававшее возможности отличать существенное от несущественного, изменения обряда от изменения религии, соединившись с общественной психологией, не приемлющей никаких перемен в устоявшемся укладе, и с апокалипсическими ожиданиями, составили причину раскола. При всем уважении к знаменитому историку, нельзя не заметить, что подобные теории о застойной психологии русского общества низводят народ, общество на уровень животных, руководствующихся рефлексами, бессознательными привычками и неспособных осознавать мотивацию своих действий. Старообрядчество, вопреки действительному положению дел, рассматривается лишенным теоретически оформленного сознания. Исследование старообрядческой мысли, предпринимаемое нами в настоящем труде, призвано опровергать представления такого рода, показывая разумную, сознательную основу старообрядческого мировоззрения. Староверие дало пример того, как во имя сохранения истинной веры значительная часть народа сознательно изменяет свою жизнь, противоборствуя окружающей действительности, навязывавшей отступление от Древлеправославия. Психологический склад, характеризуемый слепой покорностью господству внешнего окружающего мира гораздо скорее можно отнести к той части населения, которая безропотно приняла навязанную реформу и в течение последующих веков делалась вс более религиозно индифферентной. Соловьев С. М. История России с древнейших временСочинения. М., . Кн. VI. С. 3.