Религия и молодежная субкультура

• Автор: Сошин, Юрий Андреевич
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 126 с.

Введение' , 1 » ..
Глава . Молодежная религиозность в современном мире,..10 Параграф 1. Особенности современной молодежной религи-
ОЄНОСТИ..'
Параграф 2. Проявление молодёжной духовной автономности как выражение общего духовного кризиса.34 Глава 2. Молодёжь и проблема духовности
Параі’раф 1. Специфика формирования и развития молодёжно

субкультуры
Параграф 2. Место религии в молодёжной субкультуре.Л106 Заключение
Список использованной литературы
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность’темы исследования. В современном обществе наблюдается усиление религиозной'активности. В связи о социокультурным " кризисом в западном и особенно российском обществе усилилось влияние религии на политические движения и культурные течения. На вое ати процессы остро реагирует молодежь. Убедительное подтверждение этому - участие молодёжи в акциях пАум Оенрикё" и '"Белого 'братства Юомадоо", проявления молодёжного политического й культурного’ экстремизма з ряде стран. Всё это коренится в неблагополучной духовной ситуации, в дисгармонии между"индивидуальной' и 'общественной духовной жизнью, в забвении' гуманистических ценностей в обществе.
Противопоставить терзающему человека чуству ничтожности и ненужности - стремление к духовно богатой полноценной жизни, к ощущению значимости собственного' бытия, пытаются различные субкультурные и религиозные объединения.'При зтом новая система ценностей, предлагаемая молодёжи. не даёт.’ в большинстве случаев, духовного' освобождения, а приводит к ещё большему' духовному напряжению, к фрустрации, проявляющейся в различных формах маргинального поведения.
В обществе возникают многообразные формы автономизмз и изоляционизма в социальной а духовной жизни, в различных'молодёжных субкультурах. Появление новых религий, усиление фундаменталистских направлений в 'рамках традиционных, рост национа-
диетических настроений, агрессивных устремлений внутри молодёжных субкультур - всё это свидетельствует о кризисных явлениях духовной живни молодёжи.
Для России, ' с её традиционным вниманием к духовным ценностям, эта проблема особенно важна. Необходима новая, российская’ идеология, протизотоящая культу потребительства и гедонизма.
При исследовании молодёжной жизни зачастую зкотралолируют явления, характерные для шестидесятых годов на период конца двадцатого века. Однако духовно-идеологическая ситуация на рубежа века двадцать первого, несмотря на реальную связь с идеями предшествующих периодов, имеет свой специфический характер. Её особенности, в значительной степени,, определяются таким понятием как “кибернетическая реальность". Эта "реальность“ претендует на создание собственной иррацконалиотической культуры. В этой ситуации, возрождение целостной гумманиотической системы культуры, имеющей общечеловеческую значимость и ценность для всех слоев общества, как никогда актуально.
Степень разработанности проблемы. Молодёжная 'культура. и место в ней религии исследовались в современной западной и отечественной философской литературе. Поиск глубинных причин, порождающих мировоззренческий и социальный автономизм молодежи. является одним из направлений современной социологии. Различные аспекты молодёжной религиозности в контексте социокультурной среды исследовались в трудах Т.Маккэны, Г. Маркузе, Т.Роззака, Ю. Хабермаса, М. -Элиадэ и др. В отечественной философской мысли молодёжная проблематика широко представлена в работах В,К. Арсёнкина, В.Г. Валагушкина, П.С. Гуревича, A.A.
о пошщью собственного шїхєллшїїз. " [22,0,402]
д'СчОБЄіЬПІ КрПВііС ;іііСГоЛі1і - Ото ПрііОІісіР Гол ЕоРїуііО Но КооІСор
ватїшная философская л теалогїпесійзя масль Сзпада таї: ничего но oG.ro. предложит« іьо еіСчУ:~ у. у і у полоссу:; щаКод до д оют 0:00 ші ІфИ
ТІІЙ ОС Д'рШТЗНКСГ’О ЕЗПІІДН’-і'ГО СОЩЬ'ОТЕД. ЧДЧ їй оЛ-ОІОДІ Ю СІСиГ ничего ЇІрОДЛОЖИТІі Б КЗКЗОТБ» ОНТКЛСТрОоПТОДІСілШ ОДІХ5рІШТїшІйі КрОлК возврата к изначальным протестантокіш' ценностям. Апологеты современного западного общества впрямую сводят его ценности к мате рпалвныу ценностям и подптлчз-сисп стабильности. "То, что кая пе обходима сделать в Й1 м вэке, к что мы можеш начато ужо в ггос леднке годы нашего столетня ото создать возможность последовательного распространения по всей планете того относительного ш
ОслЧі 2*ііСЧі _‘УІ у -іілй'і ї КО-, и-'У-".-У І.'-І іч:Цц) Иіил ДХ'ПЧ ііС б Ч
стороны Северной Атлантики.!і £23, С, 4103
і««'--' ± і і« чД Л... «ІЧ - Чіїїі і« ЧЧЧіТ і Д Ч _ ЮчОЧЬіііЧ С Т Ь іЧч
НоКрЗТІПЧеСКОГи уПрОТеСТЗДІСКОгО Б ОСІсіч } ПОНЯТ іІЛ ПрСДрЭОО-3.-, ТС БсоііЬіьіДоТДТ'ЫС її ДчЕЯДООТьІч Г.,ДС ПОЮПРЫБЗйЗТ оДЗООСТІ -.ИДЯ ПопрПЯ
ІІІ.Є І С'Чі.-Чі. С , „Ч'ЧЧ .і. і-У-: ;, .'.у V.-' ЧЧЧіі'І.Ч,,, і- >,Ч у ч Ч >. ІЧЧчЦ‘.Д і і л ,,/-44,
ционныы рэлкгиезным шш нзцйснальньш идеологиям западный "прог-рессиЗй!'5 не стал даже в самой Европе , чему пример война в Югославии. Религиозный радикализм и агрзосивккй кзционалшм, синкретично вбирая в себя рэвличкне, положения становятся щологшео-шші "кентавра®", по выражению Даниила Данкна, и значение этих синкретичных учений всё увелпчиваетоп. Традиционные формы яове дешш уступают место "кзаактрадпіщошшм", где традиционализм становится пойстванным и кдсзлиоироБонкым. Современная западная общеетбоБ8дчоекзя мысль продолжает считать подобные явления регрессивными явлениями частного характера.