Хозяйственно-экономическая деятельность Русской православной церкви : На примере монастырей

• Автор: Терлеева, Елена Семеновна
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 162 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Раздел 1. Основы христианского понимания хозяйственноэкономической деятельности

Раздел 2. Экономическая деятельность монастырей Русской православной церкви

Раздел 3. Основные направления экономической и

хозяйственнопредпринимательской деятельности Русской православной церкви на современном этапе е гг.
Заключение
Приложения

Список использованной литературы

Особое место в системе образов христианского хозяйствования занимает Нагорная проповедь, в которой Иисус преобразовал ветхозаветные заповеди, систему эквивалентных отношений и нормы любви к ближнему в новозаветные заповеди общечеловеческой любви, милосердия и благотворительности. Отныне жертвенная любовь Христа становится высшим общественным и хозяйственным идеалом, а сама христианская экономика видит своей целью хозяйство, основанное на любви. Главным правилом подобной моральной экономики выдвигается, согласно Нагорной проповеди, поиск Царства Божьего и правды его, а все остальное, как обещает Христос, приложится к этому. Притчи Иисуса о Царстве Божьем также позволяют найти духовное содержание в хозяйственных процессах. Упомянем три важнейшие притчи. Христом. Притча о равной плате первым и последним работникам в винограднике, подведенная некоторыми авторами под обоснование уравниловки, по сути дела предполагает равное достоинство отдельных личностей и целых народов, обратившихся к Богу в разное время, но получивших единую награду духовное и экономическое процветание. В этом же метафорическом ключе объясняется и загадочная притча о неверном, но догадливом домоправителе, который приобретал друзей неправедно нажитым богатством, чтобы быть принятым в вечные обители. Центральная тема христианского экономического учения учение Христа о воскресении и жертвенной любви, изложенное им в канун Страстной недели и Пасхи. Мотив воскресения умерших, ярко проявившийся в оживлении Лазаря, вводится через эпизод встречи Христа с сестрами Лазаря Марфой и Марией. Марфа, занятая хозяйством, и Мария, внимательно слушавшая Иисуса, являют две стороны бытия хозяйственную заботу и веру в воскресение. Хозяйственная эсхатология Нового Завета объясняет, как соотносится наша экономическая активность с ожиданиями конца света и Страшного суда беседа Христа со слушателями на Елеонской горе, особенно то ее место, где Царь Небесный обещает посадить справа от себя тех, кто накормил голодных, напоил жаждущих, принял странников, одел нагих, посетил больных, навестил пленников. Кульминацией этого событийного ряда считается Тайная вечеря и евхаристия. В своем высшем проявлении она выражает нисхождение в том числе и хозяйственной благодати, выражающее такой строй экономической жизни, который превращает храмовую литургию во внехрамовое общее дело, и в котором трудящиеся вместе составляют единое тело Христово, живущее но законам жертвенной любви. Завершают новозаветные экономические представления экономические концепции и хозяйственные деяния апостолов Петра, Павла, Иоанна. Симон, позже названный апостолом Петром, до своего призвания был рыболовом, кормившимся трудом своих рук имя же, данное ему Христом, означает камень, что было связано с образом христианского домостроительства, проявившимся в хозяйственном строе первой иерусалимской общины, которую возглавили Петр и Иоанн и которая явилась прообразом христианского монастыря. Апостол Павел настолько любил физический труд он делал палатки, что не бросил его даже тогда, когда был призван к проповеди. Это объясняет тот факт, что вопросам труда, воздаяния за труд, христианской свободы он уделял много места в своих посланиях. Особую роль играет его концепция закона и благодати, а также примыкающее к ней положение о необходимости покоряться высшим властям, в том числе в сфере экономической. Завершает Новый Завет самая ранняя по времени написания книга Откровение Иоанна Богослова, в которой живописуются ужасы прихода Антихриста, окончательная победа над ним Христа и Страшный суд. Откровение красноречиво описывает засуху, наводнения, отравление воды, загрязнение атмосферы, болезни, то есть признаки экологического и экономического кризиса, который вызвал необратимые изменения среды обитания, наступившие вследствие хищнического отношения человека к миру. И вместе с тем Апокалипсис завершается на мажорной ноте описанием победы Христа над Антихристом, вечной жизни над смертью в качестве завершения цикла всемирной хозяйственной истории. Таким образом, экономика в Новом Завете это настоящее состояние мира, будущее же его состояние спасение, когда хозяйственная деятельность станет просто ненужной. Конечно, Христос не является теоретиком экономики.