Взаимосвязь православия, философии и искусства в Древней Руси

• Автор: Симонова, Татьяна Алексеевна
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1993
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 178 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ., 3

ГЛАВА I. Значение принятия христианства

для развития философии 9

I. Особенности утверадения

православия на Руси . 9

2, Становление философии, и ее

взаимоотношения с богословием

ГЛАВА П. Влияние православия и философии

на развитие искусства

. I. Отражение религиоз нофилос офских воззрений в древнерусской

литературе
2. Мир и человек в изобразительном
искусстве .6
3. Основы архитектурного
формообразования. 7
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. . 0
БИБЛИОГРАФИЯ


Относительно второго следует заметить, что он не только сохранил свои лидерские позиции, но и укрепил их с появлением в х годах XI в. Киевской епархии Ей, сю замыслу Ярослава Мудрого предстояло стать средоточием древнерусской митрополии, не имеющей аналогов ни в Швеции, ни в Норвегии, ни в Исландии. I Дворниченко АЮ. Древнерусское общество я церковь. С 6 Рамм Б. Я. Указ. С. . Дворниченко А. Ю. Указ. С 6. Христианство и Русь. М., С. Дворниченко А. Ю. Указ. Древней Руси в ряду других стран 1. Национальнополитические особенности в достаточной степени проявили себя и в процессе формирования взаимоотношений меаду великокняжеской и церковной властями. Их анализ логично предварить . Киевской Руси. Сразу отметим, что одной из главных особенностей молодого государства было отсутствие четкой структуры земельной собственности, Что нашго выражение в специфике феодального землевладения. Но и в этом случае светская власть во многом превосходила церковную, т. Более того, он использовал церковный аппарат как эффективное средство против сепаратистских тенденций внутри сверхсотоов. Подобная ситуация, наблюдалась и в Византии, где все многообразие испольнительной и законодательной власти сохранялась за императором, оставляя за викариями как главами диоцезов лишь вторичные функции 3. Другим фактором, определяющим положение древнерусской церкви, бал. Сы. Гордиенко Н. С. Крещение Руси факты против легенд и мифов Л, . С. 12. Фроянов И. Я. Киевская Русь. I. Ленингр. С. . Удальцова З. В. Византийская культура. М., . С. . Фроянов И. Я. Киевская Русь. С. 6. В этой связи И. Аркадия . Тот же Новгород, а вместе с ним и Смоленск, Полоцк и Псков, активно игнорировали решение собора П4. Климента Смолятича на должность митрополита . В г. Николая, отослали его назад, зафиксировав. Не избрали его люди нашей земли, но если ты киевский митродолит его поставил, то и держи его нде хочешь, 3. Не менее показательна ситуация данного времени Подвинья, жители которого ее только самостоятельно выбирали служителей церкви, но и заключали с ними договора экономического характера, содержание которых не оставляет никаких сомнений в отношении формального, а не фактического господства русской церкви. Приведенные примеры при всей самобытности не уникальны, а являются своего рода послесловием к номоканону Дричетницы и прочие люди града того. История Западной. Европы, Византии, Исландии и др. Он пишет, что в отличие от языческой реформы вопрос о христианстве обсуждался в Киеве со старейшинами из племенных центров, и только после этого князь Владимир счел необходимым возвестить о крещении РусиОм. Арбатов Г. Л. и др. Указ . С. 0. Дворниченко А. Ю. Указ. С. . Христианство и Русь. Дворниченко А. Ю, Указ. С. . Там же. С. . Дворниченко А. Ю. Указ. С. . Курбатов Г. Все вышесказанное позволяет сделать вывод, что демократическая организация церкви на Руси реально демонстрировала пример подчинения социальному большинству, обладающему превосходством в политической сфере. В связи с этим вполне закономерно, что русская православная церковь изначально становится органом прямого проведения директив политической власти, а значит органом ограниченного функционирования. Необходимо особо подчеркнуть, что церковная организация Древней Руси не обладала жесткой и сложной, иерархией, напротив, она была простой, выборной и вторичной по отношению к главным звеньям государственного значения. Представленные характеристики церковной организации Киевской Руси не означают, что она игнорировалась светскими властями. Внимание к ней было постоянным. Причины подобного отношения содержались в ощутимой помощи православной церкви в становлении и укреплении новых государственных отношений, способствующих упрочению авторитета великого князя и оформлению древнерусской народности. Византии УХ столетия См. Курбатов Г. Д. История. Византии. М., . С. . I. В Изборнике Святослава г. Павла о божественности всякой власти, в том числе и неправедной См Гантаев Н. М. Церковь и феодализм на Руси. М., . С. .