Гностические мотивы в религиозно-философской системе В. С. Соловьева

• Автор: Дьяков, Александр Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Курск
• Количество страниц: 189 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Содержание
Введение

Глава I. Гностицизм как религиознофилософская система.

1.1. Исторический фон гностицизма

1.2. Происхождение гностицизма

1.3. Классификации гностических систем и попытки определения сущности гностицизма.

1.4. Основные концепции гностицизма

1.5. Последователи гностицизма гностицизирование в христианстве

1.6. Гностицизм и каббала

Глава II. Гностические черты религиознофилософской системы

В.С.Соловьва.
2.1. Изученность темы
2.2. Метафизика
2.3. Этика
2.4. Эстетика.
2.5. Практическая философия.
2.6. Всеединство
2.7. Каббалистические мотивы в философии В.С.Соловьва
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Литература


Трубецкой указывает на еврейскую ангелологию и связанный с нею магизм. Однако еврейская ангелология есть учение о посредничестве между Богом и человеком. В гностицизме такого посредничества нет. Зоны гностиков представляют собой последовательные эманации Божества, и существующая иерархия здесь является развитием этого Божества, никак не связанным с тварным миром. С.Н. Трубецкой говорит о системе тайных паролей и заклинаний, открывающих человеку проход через небесные уровни, которые и были тайным знанием секты терапевтов. Безусловно, всякого рода заклинания и инвокации использовались гностиками. Поснов М. Э. Гностицизм века и победа христианской церкви над ним. Киев, . Трубецкой С. Н. Учение о Логосе в его истории. Философскоисторическое исследование. М., . Наконец, относительно иудаизма мы должны указать следующее Бог иудеев, как бы он ни был удалн, есть непременно Бог этого мира, и никаких поводов говорить о его трансцендентности не возникает. Говорить о связи иудейства с гностицизмом мы можем лишь в той мере, в какой говорим о связи иудейства с христианством. При этом надо иметь в виду распространнность иудаизма благодаря диаспоре кстати, не такой недоступной чужеродным влияниям, как теперь по всей территории Империи и то, что христианство первоначально распространялось именно через иудейские общины. Однако новая мировая религия не могла быть специфическим еврейским явлением. К тому же, в I в. Наконец, если Иисус и был еврейским Мессией, то Христом и БогомЛогосом он стал только на греческой почве. Многие исследователи настаивают на влиянии восточного дуализма и, в частности, парсизма. Ещ в конце XIX в. ЖМаттер2 отождествлял гностические идеи с учением Филона как для гностиков, так и для Филона высшее бытие есть первоначальный свет или архетип света, источник эманации лучей, которые просвещают души он есть душа мира и, как таковой, действует во всех своих частях он бесконечен и живт как прототип времн его образ Логос последний представляет собою более блестящий свет, чем простой огонь, однако не есть чистый свет. Все эти идеи, которые мы находим у гностиков, полагает Ж. Маттер, Филон заимствовал в зародыше у Платона последний же сам воспринял их на востоке, из учения Зороастра. При рассмотрении гностических систем нетрудно обнаружить, что метафизического дуализма иранского толка у гностиков практически нет. Однако вопрос об иранском влиянии на гностицизм поднимается в научной литературе вновь и вновь. А.Ф. Лосев замечает . . ii ii ii. . IIII. i, . В качестве примера несомненного влияния персидского дуализма на христианское учение мы можем указать манихейство. Здесь, впрочем, мы попадаем в несколько щекотливое положение. Безусловно, иранскому дуализму в гностических системах не место, т. Однако у сирийских гностиков дуализм и именно иранского типа присутствует. У сирийцев, впрочем, это было, скорее всего, явлением неосознанным, а вовсе не результатом логических построений или мистического откровения. Влияние греческой философии на гностицизм не подвергается сомнению уже со времн Иринея. Тертуллиан говорит Как раз от философии самито ереси и получают подстрекательство. Отсюда зоны, какието неопределнные формы и троичность человека у Валентина был он платоник. Отсюда и Маркионов Бог, который лучше изза безмятежности своей этот пришл от стоиков. Однако здесь мы опять сталкиваемся с уникальностью гностического мышления, с восприятием идей столь своеобразным, что даже там, где мы несомненно видим продукт переработки греческих идей например, в системах наиболее платонически мыслящих гностиков Василида и Валентина, мы не можем выявить прямой связи с исходным материалом. Обычно исследователи, настаивающие на греческом происхождении гностицизма, прежде всего указывают на платоновскую триаду Единое, Ум, Душа. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. Т.ЦЦ. Кн. М., . С.7. О прескрипции против еретиков, 7. Цит. Тертуллиан. Избранные сочинения. Пер. А.А. Столярова. М., . С. 9.