Учение о добре и зле в философии Н. А. Бердяева

• Автор: Плетнева, Наталья Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 179 с.

ВВЕДЕНИЕ С. 3.

Гл. I. Смысл этического в философии Н.А.Бердяева С. .

1. Место этики в философии Бердяева С. .

1.1.1. Нравственнофилософские построения гг С. .

1.1.2. Концептуализация смысла этического в х п . С. .

1.1.3. Место этики в философии зрелого Бердяева С. .

2. Сущность сверхморализма Н.А.Бсрдясва. С. .

Гл. II. Теоретическое и нормативноэтическое содержание добра и зла в философии Н.А.Бердяева. С. 8.

3. Постановка и решение Бердяевым проблемы добра и

зла С. .

2.3.1. Философские предпосылки теоретизации Бердяевым

добра и зла, эволюция его представлений о добре и зле С. .
2.3.2. Критика формальнологической структуры морали в философии зрелого Н.А.Бердяева. С. .
2.3.3. Определения добра и зла в философии зрелого
Н.А.Бердяева С. .
2.3.4. Проблема определения нравственной ценности поступка в контексте постановки и решения Бердяевым проблемы добра
и зла С. .
4. Характер добра и зла в основополагающих типах этики, представленных в философии Н.А.Бердяева С. 8.
2.4.1. Ценностноимперативное содержание добра и зла в этике закона С. .
2.4.2. Изживание добра и зла как дихотомии ценностного сознания в этике искупления и этике творчества С. 8.
Гл. III. Конкретные вопросы нравственной жизни С. .
5. Особенности конкретных вопросов этики в философии
Н.А.Бердяева С. .
6. Объективированное зло война как насилие С. .
7. Самоубийство как предельное выражение зла С. .
Заключение С. .
Библиографический список использованной литературы С. .
Введение


Н.Ильин обозначил тематику и проблематику личность, творчество, свобода6. Ф.А. Степун, реконструируя систему философии Бердяева, отметил, что ее несущими опорами являются понятия Бога, свободы и зла7. Реальноэтической основой миросозерцания Бердяева иером. Иоанн Шаховской назвал его идею человекатворца в силу непреложности образа и подобия Т ворца8. В качестве своеобразного методологического приема, позволяющего систематизировать основные начала миросозерцания Бердяева, следует также использовать анализ эволюции его построений. Допустимость такого подхода обусловлена особенностями миросозерцания Бердяева, о которых он говорил следующее Между мгновением моей юности, когда во мне произошел переворот, и нынешним мгновением моей жизни я не вижу планомерного развития моей мысли с определенными этапами, с обогащениями вследствие развития. Я скорее вижу ряд озарений, ряд кризисов, определяемых интуициями, ряд пережитых поновому, в новом свете старых интуиций9. Кувакин В. А Критика экзистенциализма Бердяева. С. . Там же. С. , , ,. См. Ермичев Три свободы Николая Бердяева Из цикла Страницы истории отечественной философской мысли. М. Знание, Гайденко П. П. Проблема свободы в экзистенциальной философии НА. Бердяева. Федотов Г. П. Бердяевмыслкгсль. С. 7. Игумен Вениамин Новик. Мужество человека, публициста, философа К летию земной кончины Николая Бердяева Невский наблюдатель. I 3. С. . См. Ильин В. Н. Бердяев и судьбы русской философии КЗвезда. Степун Ф А. Учение Николая Бердяева о познании. С. 1. Иером. Иоанн Шаховской. О назначении человека и путях философа. С. 8. Бердиев Самопознание. С. . Бердяева, эволюции его философии позволяет выявить такие интуиции, обозначить с их помощью своеобразный каркас его философии, основной набор тем, проблем, акцентов, что облегчит реализацию главной цели исследования. В ходе работы определятся временные промежутки, которые помогуг выявить возможную вариативность рассуждений Бердяева о добре и зле обнаружится и смысл этих изменений, что, безусловно, также будет фактором, позволяющим глубже понять его построения, посвященные добру и злу, и систематически представить их в исследовании. I. 1. Нравственнофилософские построения гг. Устанавливая статус этики в системе человеческих знаний о мире, Бердяев писал Этика не есть социологическая и психологическая наука, отыскивающая законы сущего, это философская дисциплина, устанавливающая нормы должного1. Устанавливающая означает в указанных рассуждениях раскрывающая, выражающая, но не самостоятельно создающая этика может только открывать этические нормы, а не создавать их, отмечал Бердяев в своей первой книге Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. Критический этюд о Н. К.Михайловском 2. Необходимо прояснить смысл данных представлений. Согласно Бердяеву, этика раскрывает содержание одной из областей трансцендентального сознания, которое является объективным общечеловеческим сознанием. Необходимыми компонентами этого сознания являются логические законы, формы пространства и времени, категория причинности. Бердяев Этическая проблема в свете философского идеализма Ьердяев i iiii. Опыты философские, социальные и литературные г С. Петербург И здво М. В.Пирожкова, . С. . Бердяев Н А. Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. Критический этюд о Н. К.Михайловском. М. Канон , . С. 8 в сноске. В этой работе Бердяев объявляет себя приверженцем кантовского философского критицизма и марксового социального монизма. Философское миросозерцание Бердяева в этот период действительно представляло собой указанный конгломерат и выражалось в следующем. Основные постулаты философии И. Канта и экономической теории марксизма Ьердяев принимал в качестве истинных. Он полагал, например. Канта следует удалить дуалистический элемент представление о мире вещей в себе и мире явлений, гак как миром явлений исчерпываются сущсс и бытие. Следует отметить, что зрелый Бердяев считал представления об этом дуализме замечательной заслугой Канта. Философию марксизма в целом за исключением сс экономической теории Бердяев отвергал.