Византийская святоотеческая традиция и судьбы русской духовности : Философско-этический анализ

• Автор: Елдин, Михаил Александрович
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 179 с.

Содержание
Введение

1. Специфика духовно нравственного наследия византийской святоотеческой традиции1

1.1. Нравственная культура византийского общества .

1.2. Этико философская парадигма греческой патристики

становление и развитие

2. Византийское духовно нравственное наследие и судьбы русской

духовности 8

2.1. Древнерусская духовная культура и византийская святоотеческая традиция8

2.2. Византийское нравственное наследие и становление духовности российского общества
Заключение
Библиография


Византийская культура характеризуется стремлением человека к духовному, Богу, проявлением снятого дуализма 14 телесного и духовного и в связи с этим формированием в нравственном сознании византийиез таких ценностей, как человеколюбие, смирение, добротолюбие, самосовершенствование в данном контексте как спасение души, польза, набожность, любовь. В этой связи трудно не согласиться с мнением А. И. Титаренко, писавшего, что . Именно с точки зрения нравственных категорий рассматривается духовное наследие в иза нти й с кой с вятооте сс ко й град и ц и и. В истории византийской морали с постоянством наблюдалась уникальная по своему общественному напряжению борьба взглядов на жизнеустроение и духовное делание. В определении сущности византинизма трудно не согласиться с авторитетным мнением И. Греции, романизма как системы государственно правовых и политических доктрин, унаследованных от Римской империи и христианства как сложного комплекса верований, идущих с Востока. Этот византийский порядок совершенно преобразил лицо древней Римской империи 7 . На христианском Востоке острота столкновения догм и религиозных традиций осложнялась еще и этнической мозаичностью восточно римского общества. Известный отечественный византинист Ф. И Успенский отмечал, что . Все эти и вышеуказанные факторы оказали самое непосредственное воздействие на судьбы и особенности византийской святоотеческой традиции. Из полисемантичного контекста развития нравственного сознания византийского общества одним из определяющих являлось личностное божественного абсолюта. В Византии такое понимание божественности выражалось в ее истолковании как Троицы, а так же личностном единстве богочеловеческой природы Христа. Особенности византийского духовного наследия, в центре которого была трактовка символа веры, имели достаточно четкую нравственную ориентированность При сопоставлении античного и христианского типов мировоззрений большинство исследователей данной проблематики пришли к выводу, что установление господства христианских ценностей в византийском обществе, как тонко было замечено С. С. Аверинцевым, язычеству свойственно понимание о человеческой жизни как о театральной сцене 5 8. С этими обстоятельствами были связаны и многие вопросы этики. В основе такого сознания действовал принцип произвола и права сильнейшего. Исходя из такого положения, главной добродетелью языческого общества являлась доблесть, героизм, в целом произвол силы. В такой атмосфере не могли возникнуть творения святоотеческой литературы, такие как Исповедь Августина и Шестоднев Василия Великого. Таким образом, сочинения византийских христианских мыслителей свидетельствовали не только о коренных преображениях в нравственном сознании византийского общества, но и персоналистичности представлений о человеке и месте его в этом мире. Личностное понимание христианством абсолюта в виде догматики о Троице, ипостасей и боговоплощеиия, раскрывалась в лице Иисуса Христа. Понимание Иисуса Христа как человека и в то же самое время Бога с его телом, душей, умом и волей означало не только схождение Бога к человеку антроподиция, но и восхождение человека к Богу феодиция, что возвышало личностное сознание человека, наделяло человека своей волей. Одновременно, наделение человека свободой воли делало его ответственным перед Божеством. Впоследствии вопрос о свободе воли стал предметом долгих споров в Византии, которые закончились решением проблемы в соотношении полной свободы и ее руководства благодатью как понимание выбора средств к достижению единой для всех благодати. Это открывало широкую дорогу для личного нравственного самосовершенствования, а вместе с ним личного спасения. По верному наблюдению О. Г. Дробницкого, Парадигма нравственного совершенства мыслится как универсальное воплощение всех достижений человечества возникает вместе с зарождением идеи всечеловечества, прорывающей горизонт локально племенного и родо сословного мышления Но сама эта идея знаменует кризис античного мира, отражает образование вселенских империй. Самосовершенствование.