Проблема сердца в русской религиозной философии XIX века : Этический аспект

• Автор: Мерцалова, Людмила Ивановна
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Чита
• Количество страниц: 188 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Истоки и предпосылки возникновения этического учения о сердце.

1. Кардиагнознс в восточнохристианском учении.

2. Категории сердце и разум в европейской традиции

от этики Августина Аврелия к этике Б Паскаля.

3. Сердечное познание как условие нравственного совершенствования

субъекта в этической концепции Г.С. Сковороды.

Глава II равственный аспект учения о сердце

в русской религиозной философии XIX века.

1. Традиции умосердечного делания и оптинский ренессанс.

2. Сердце как орган цельного знания в этике славянофилов.
3. Сердце как этическая категория в духовноакадемической
философии П.Д Юркевича.
Заключение
Приложение
Библиография


Развивая учение о сердце как о центре сосредоточения в человеке духовною и материального, русская религиозная философия XIX первой половины XX веков прямо апеллирует к восточнохристианской традиции, которая рассматривала сердце как мистическое ядро человека. Идея сердца является специфической особенностью русской религиознофилософской мысли XIX первой половины XX веков. Осмысление сердца как духовнонравственного центра субъекта, как органа познания Истины мистического познания характерно для славянофильства, представители которого развивают эту идею в русле восточнохристианской традиции В работах И В Киреевского и . . Хомякова понятие сердце обретает категориальный смысл, несмотря на то, что целостная концепция сердца была выработана П. Д. Юрьевичем. Идея сердца не является оригинальным плодом философского творчества русских религиозных мыслителен XIX века, в связи с чем необходимо установить, каковы были истоки этой идеи, а также под влиянием каких теологических и философских учений она возникла в русской религиозной философии XIX века Сердце стало одним из главных понятий христианской антропологии, этики, гносеолог ии оно относится к каждой из сфер человеческой триединой природы духу, душе и телу. Отечественная философия последних лет начала отходить от узкого социологизированного представления о человеке и мире и обратилась к явлениям метафизическим, сверхчувственным. Исследователь русской философии Л. Она во многом предопределяет менталитет той или иной нации. Для русских органической религией является православие, в силу этого история отечественного философствования неотделима от истории русского православия 1, 9. Шапошников указывает на специфику русской философии, которая была унаследована от Православия русская философская мысль обращена в большей степени к сердцу человека и в меньшей к разуму, ибо именно сердце осмысляется русскими религиозными мыслителями как средоточие духовной жизни. Этическое осмысление роли сердца в жизни человека заинтересовывает современных мыслителей, хотя оно не ново. О сердце как ядре личности учили еще святые отцы Церкви, поэтому, исследуя его феномен, необходимо обратиться к наследию восточнохристианского учения, ибо на него опираются в своих изысканиях русские философы XIX века П. Д. Юркевич, А С. Хомяков, И В. Киреевский. Восточнохрисгианское учение не является отвлеченным философствованием, жесткими умозаключениями и суждениями относительно бытия Бога и месга человека в мире оно всегда связано с практикой, которая заключается в личном общении Бога и человека Его опыт мистический. По словам С С. Хоружего, мистический опыт не является аномальным явлением и не должен таким представляться, ибо он еегь необходимая и универсальная разновидность человеческого опыта, из которого может развертываться полнота самоосуществления человека см 3, 5. Восточнохристианское учение следует раннсхрисчианскому взгляду на естество человека, согласно которому гело роднит человека а всей природой, душа мысли, желания, чувства и воля с животным миром, а дух является специфическим отличием человека, силой, исшедшей от Бога и ищущей Его. С.М. Зарин 9, 6. Древнегреческое кар5а означает одновременно сердце, душу, настроение, взгляд, мысль, благоразумие, ум. Конечно, святые отцы восточной Церкви не дают тонкого категориального анализа понятий сердце, ум, мысль и прочих, ибо их цель не рассуждения, а описание своего мистического опыта, но, опираясь на их сочинения, а также на библейские тексты, можно определить статус и функции сердца как категории духовноэтической. Источник воли. Сердце влечет человека к действию, оно есть деятельное начало И приходили все, которых влекло к тому сердце, . Господ для устроения скинии. Исх. Противостояние сердца воле Творца отождествляется Библией с камнем. Важнейший орган разнообразных чувств. Средоточие добродетелей и пороков. В Евангелии от Марка говорится Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его но чго исходит из него, то оскверняет человека. Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, убийство, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство Мк 7, .