Этика раннего старообрядчества

• Автор: Константинова, Марина Константиновна
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Тула
• Количество страниц: 184 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. Истоки нравственных воззрений раннего старообрядчества.

1.1 Духовный опыт авторов пустозерской группы как источник формирования нравственных воззрений раннего старообрядчества.

1.2 Ситуация нравственного выбора в системе воззрений раннего старообрядчества

Глава 2. Основные категории религиознонравственных воззрений старообрядчества

2.1 Последнее время как ситуация нравственного выбора.

2.2 Праведность и грех в системе нравственных воззрений старообрядчества.

Глава 3. Нравственные воззрения раннего старообрядчества как нормативная система.

3.1 Установка на ненасильственное сопротивление злу в системе нравственных воззрений раннего.старообрядчества

3.2 Пути и методы реализации установки на ненасильственное сопротивление

Заключение.
Библиография


Учение Федора о последнем времени носит более пессимистический характер, чем у Аввакума. Третья группа сочинений это послания, к которым близки по своему значению некоторые челобитные авторов пустозерской группы. Они преследовали, прежде всего, цели морального наставления, разъяснения нравственных коллизий, воспигания. Самая обширная и интересная в этом отношении группа посланий это письма протопопа Аввакума своим духовным детям, которых у него было огромное множество. Посланий дьякона Федора меньше, но в целом указанные особенности тематики и стиля этой группы сочинений относятся и к ним. См. Федор. .. Субботина т. М. изд. Братства св. Петра митрополита, . XXVI, 7, С. Федор. О познании апгихристовой прелесги. Там же С. Федор. Послание сыну Максиму. Там же, С. Федор. Послание ко всем православным об антихристеТам же, С. Книг. В Книгах пустозерские авторы излагали общую концепцию переживаемого времени, а в посланиях они разрешали конкретные вопросы, вытекающие из этих представлений . Однако, классификация старообрядческих сочинений, как разделение автобиографические, истолковательные и дидактические является в значительной степени условной. Все без исключения сочинения авторов пустозерской группы имели дидактический аспект, в произведениях всех форм основной темой было переживаемое время, а, следовательно, неизбежно возникала автобиографическая тема. Жи тия выделяются среди этого корпуса сочинений своей законченностью и верностью жанру, но в полной мере они становятся понятны только при сопоставлении с другими сочинениями тех же авторов. Исходной методологической установкой данного исследования яатяется принцип объективного этикофилософского анализа, исключающий крайности как критического, так и апологетического подхода к пониманию старообрядчества. Тема и специфика работы подразумевает рассмотрение учения старообрядчества с точки зрения этических, антропологических и историософских аспектов православия. В качестве методологической базы использовались исследования по истории русской средневековой философской мысли и духовной культуры С. Н. Булгакова, Г. В. Флоровского, Н. О. Лосского. I некоторых случаях, в ходе анализа таких положений как, например, этика ненасильственного сопротивления в системе нравственных представлений старообрядчества, в качестве методологической базы использовалась так же общая модель этики ненасилия. См. Красноречие Древней Руси. XIXVII вв. М. Сов. Россия, . С. 8 См. Аввакум. Челобитные, письма, послания Житие Аввакума и другие ег о сочинения. М. Сов. Россия, 8 с. См. Гусейнов. А.А Понятия насилия и ненасилия I Вопросы философии. .. Гусейнов Этика ненасилия Вопросы философии. С. Мепешко ЕД. Философия непротивления 1. . Толстого систематическое учение и духовный опыт. Тула Издво Гул. Л.Н. Толстого, 9 с. Использование сравнительнофилософского метода имело целью установить место, которое учение раннего старообрядчества должно занимать в истории христианскоэтической мысли, что позволяет выявить его типологический статус. Теоретическая значимость и новизна представленного исследования состоит в том, что в нем сделана попытка комплексного анализа нравственнофилософского творчества авторов раннего старообрядчества. Эго создае условия для системной реконструкции и целостной характеристики нравст венных представлений участников движения против реформы. Данное диссертационное исследование создает основу для научного изучения нравственных воззрений старообрядчества как специфического этапа развития русской этикорелигиозной мысли и духовной культуры. Одновременно в нем поставлена задача разработать теоретическую модель исследования этической доктрины религиозного движения. Результаты исследования могут в дальнейшем применяться для разработки историкофилософского и религиоведческого анализа мировоззрения средневековой Руси и основных тенденций развития русской духовной культуры. Материалы исследования так же могут быть использованы при разработке курсов по истории русской духовной культуры и русской религиозноэтической мысли.