Этические аспекты в современных философских дискуссиях о телесности

• Автор: Попова, Ольга Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 247 с.

Релятивизм в репрезентациях телесности по инерции начинает переноситься на глобальное восприятие жизни, на понимание себя живущим в мире без опоры, без этики. Сделан вывод о том, что потеря современной западной культурой репрезентации тела как Целостности, демонстрирующее вступление в посттелесную эпоху, и вместе с тем сохранение универсальности принципа целостности на концептуальном уровне в биоэтике, правовых документах указывает на незавершенность процесса формирования самопонимания современного человека. Материалы диссертационного исследования могут найти применение при чтении курсов по истории философии, этике, прикладной этике биоэтике, философской антропологии, при проведении социологических и культурологических исследований. Структура работы диссертационная работа состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии, что отражает авторский замысел раскрыть феномен телесности по трем основным направлениям, обозначенным выше и образующим отдельные главы, вследствие чего был представлен широкий историкофилософский обзор представлений о телесности и исследованы основные методологические принципы анализа проблематики телесности 1я Глава, а также рассмотрены этические аспекты социальной канонизации телесности 2я Глава с акцентом на специфических характеристиках половой морали и этической проблематике гендерного анализа и дан развернутый анализ проблематики телесности в биоэтическом дискурсе. Глава. В заключении освещаются результаты исследования. Глава 1. Современные дискуссии о телесности опираются на предшествующую богатую философскую традицию, осмыслившую концепты души и тела и выявившую возможные отношения между ними. Констатация конфликта между душой и телом конституировала развитие этических представлений европейской традиции. Пространство субъективного в истории философской мысли очерчивалось как исходная неравновесность между физическим и духовным душевным полюсами. При этом в истории этикофилософской мысли, с нашей точки зрения, необходимо констатировать как минимум два архетипа отношения к телесному инструментализаторский придающий телу статус средства, инструмента по отношению к духу душе, разуму и архетип автономии тело как ценность, причина самого себя. Использование этих архетипов кореллировало с попытками обоснования морали па фундаменте рационализма Сократ, Р. Декарт, И. Кант, Э. Левинас и др. Аристипп, М. Сад, 3. Фрейд, Ж. В каждую эпоху телесность была репрезентирована в своей амбивалентности именно это положение мы попытаемся аргументировать в данной главе. Причем, необходимо отметить, что сам способ нашей аргументации будет основан на попытке представить телесность в двухаспектном выражении через разговор о теле как предмет интереса конкретной эпохи и через интенциональное отношение современных нам философов XXXXI вв. Такой методологический шаг позволит сделать современной любую из рассматриваемых вех истории философии. Тело, как правило, постигалось через противопоставленность внетелесному тому, что утвердилось в философской традиции под такими понятиями, как дух, душа, психика. Антропологический дуализм находит свои истоки еще в Древней Греции. Для Сократа, рационализировавшего мораль, добродетель подразумевает максимальное погашение чувственной индивидуальности человека, чувственное бытие не является бытием, которое бы выражало сущность человека, поскольку он должен стремиться к всеобщему знанию и не редуцировать себя к простой естественно заданной жизнедеятельности. Платон, подхватывая идеи Сократа, также не доверяет телесному как тленному, преходящему бытию, зачастую являющемуся источником страданий, хотя любовь к прекрасному телу если опираться на диалог Пир, диалектически снятая в любви к прекрасному вообще может рассматриваться в качестве источника нравственного совершенствования. Но и в этом случае тело есть пассивный объект. И собственно степень человечности и определяется степенью отрешенности от своей чувственности. Стадия наслаждения прекрасным, воплощенном в телесном, не должна замыкать на себе путь совершенствования. Эта начальная, но в то же время и более низкая стадия развития человека.