Свобода человека в философии Н.А. Бердяева : этические и метафизические аспекты

• Автор: Литчфилд, Кэтрин Элизабет
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 204 с.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Проблсматизация свободы и раскрытие ее истины.

1. Роль 1гипГа как свобода Ничто.

2. Преображенная свобода свобода во Христе

3. Свобода как любовь и восстановление творческой энергии

а Свобода как любовь

б Восстановление творческой энергии.

ГЛАВА II. Анализ несвободы.

1. Объективация как грехопадение.

2. Объективация как критика существующей теории познания.

3. Структура сознания и проблема социо и антропоморфизма
идеи Бога.
а Структура сознания.
б Социоморфизм и антропоморфизм
ГЛАВА III. Путь к подлинной свободе.
1. Причина объективации и анализ духа.
2. Третье Царство раскрытие откровения Святого Духа
3. Очищение понятий и путь к христианскому гнозису
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Здесь интересно отметить, что, по истолкованию Бердяева, голод в Ничто является главной частью Божественной Тайны, а по С. Булгакову, он представляет собой метафорическое выражение божественной необходимости, потребность самооткровения Бога. Характеризуя волю Божественного Ничто, Беме пишет, что Бог хочет и делает в себе самом только одну вещь, а именно Он рождает себя в Отце, Сыне и Духе Святом, в мудрости своего откровения кроме этого, единый, безосновный Бог не хочет в себе ничего и не имеет в себе самом совета о многом3. Из Ничто рождается Божественная Троица, Бог до природы, а из нее выраждастся и наш мир. В этой связи стоит обратить внимание на позицию Булгакова. Он полагает, что на богословии Беме лежит печать имперсонализма благодаря тому, что Ничто, или , определяется в основном как воля i . Однако в то же время Булгаков признает, что эта первоволя является первоисточником саморождения Бога, и в ней родится Троица4. Интерпретация Булгаковым далека от того, как думает Бердяев. Учение об оказало большое воздействие на Бердяева. Переходя к интерпретации Бердяевым учения об , можно начать с рассмотрения его утверждения, что нужно понимать, прежде всего, как свободу, свободу во тьме5. Там же. i , . . , IV, 4. Цит. Булгаков . . Свет невечерний созерцания и умозрения. С. 3. i , . V, , 5. Ср. . IV, 8, 7,6, ,5, ,4, 7. Там же. С. 5. IV, 3, 24. Булгаков . Свет невечерний созерцания и умозрения. С. 9. Бердяев . . Из этюдов о Якове Беме Этюд 1. Учение об и свободе. С. . является Ничто и в то же время безосновной волей в самом Божестве. Мир возникает не параллельно с Богом, как Его необходимый коррелят, но в силу диалектики самого Бога или развития Его природы. Поэтому мы видим у Беме трехступенчатую иерархию или последовательность Ничто Бог мир1. Отсюда Бердяев заключает, что творение мира БогомТворцом является уже вторичным актом. И далее, что с этой точки зрения можно признать, что свобода не сотворена БогомТворцом, она вкоренена в Ничто, в , первична и безначальна. Таким образом, по логике Бердяева, с БогаТворца снимается ответственность за свободу, породившую зло2. Здесь важно отметить, что многие исследователи считают, что имеется существенное различие между Беме и Бердяевым в их понимании для Беме место в Боге, это темное начало, одна из сторон Бога, а для русского философа изначальная свобода существует вне Бога3. Этот тезис Бердяева, как он понимается данными исследователями, был подвергнут жестокой критике, однако остается неясным, что имел в виду Бердяев, говоря о свободе вне Бога, в то время как именно на это и следует обратить пристальное внимание. Необходимо учитывать причины обращения Бердяева прежде всего к и проблемы, которые он хотел решить с его помощью. При помощи Бердяев пытается избежать проблемы детерминации свободы человека всеведением Бога, так как он считает, что Ничто подразумевает существование добытийственной свободы, которая непроницаема для Бога, он не предвидит ее результатов и не отвечает за зло ею порожденное, она не Богом сотворена4. Согласно интерпретации Бердяевым учения об , Ничто предшествует всякому бытию и миротворению. Прослеживая развитие его рассуждений в этом отношении, можно констатировать, что, вопервых, свобода есть бездонность и безосновность, это есть Я. Беме это значит, что свобода связана с потенцией, которая глубже всякого бытия, ибо потенция бытия мира предшествует самому бытию мира вовторых, что если бы свобода была вкоренена в бытии, то свобода была бы только в Боге и от Бога, т. Но вне Бога есть ничто, из которого Он творит мир5. Булгаков С. Свет невечерний созерцания и умозрения. С. 2. Бердяев . . О назначении человека. С. . Волкогонов О. Интеллектуальная биография, . Бердяев . . Из этюдов о Якове Беме Этюд 1. Учение об и свободе С. Бердяев . . Метафизическая проблема свобода. С. .