Этико-философский анализ старообрядчества

• Автор: Ширшов, Александр Васильевич
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 150 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. СТАРООБРЯДЧЕСТВО В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ И ЭТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ РОССИИ.

1.1. Старообрядчество и раскол как отражение нравственнорелигиозных исканий русского общества.
1.2. Взгляды русских мыслителей на роль старообрядчества в формировании нравственных ценностей и идеалов общества

ГЛАВА И. НРАВСТВЕННАЯ СИСТЕМА ЦЕННОСТЕЙ СТАРООБРЯДЧЕСТВ А

2.1. Аввакум как основоположник нравственных принципов старообрядчества

2.2. Традиции благотворительности, меценатства России и старообрядчество

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Приверженцы третьего подхода при оценке старообрядчества в русской истории признают за ним определенную самобытность, глубоко исследуют метафизику старообрядчества, его религиозную сущность, этическую составляющую С. С. Зеньковский, В. Кельсиев, Д. С. Лихачев, В. В. Розанов, Г. В. Флоровский, М. О. Шахов. Протопопа Аввакума следует считать не только одним из главных идеологов старообрядчества и раскола, он является основателем системы нравственных ценностей старообрядчества. В его личности, делах, поступках, сочинениях получили практическое воплощение и теоретическое обоснование представления староверов о вере, добре, истине, правде. Идеи Аввакума стали вдохновляющими для многих поколений старообрядцев, практическим руководством в делах меценатства и благотворительности знатнейших фамилий России Морозовы, Солдатенковы, Рябушинские, Кузнецовы. Старообрядчество создало и сохранило свою собственную систему нравственных ценностей и идеалов, главными приоритетами которых являются понятия веры, истины, святости, добра, долга, патриотизма, которые не мыслимы без конкретных дел и поступков человека. Важнейшей особенностью этики старообрядчества является ее практическая направленность, укорененность в хозяйстве. Этические добродетели, глубокое религиозное чувство выступали основанием и фундаментом экономического благосостояния старообрядцапредпринимателя, старообрядцафабриканта, старообрядцамецената. Анализируя особенности хозяйственной деятельности старообрядцев, следует учитывать тот факт, что последние оказались под сильным давлением эсхатологического пресса. Дело в том, что в руках оставшихся ревнителей была сосредоточена судьба всей Церкви, и хотя идеалы староверов были связаны с их представлениями о прошлом, выжить благодаря только наследию не представлялось возможным. Следовало создать свой мир. Старообрядчество сохранило веру, житие и законы, но пожертвовало некоторыми традиционалистическими положениями к труду. Сторонники древлего благочестия были вынуждены сформировать новую трудовую этику, которая во многом аналогична протестантской. Доктринальное обоснование этика старообрядчества получила в духовной концепции труда благого, когда труд приобретает новый статус, становится и осмысливается как добродетельное плодособирание, христианский подвиг, богорадное служение, приготовление человека к грядущей вечности. Анализ традиций меценатства и благотворительности в России конца XIX века свидетельствует об их глубокой внутренней связи со старообрядчеством, представители которого совершали добрые деяния по велению сердца и долга. Их богатство основывалось на нравственных поступках, оно было следствием особых отношений хозяина и рабочего, которые придерживались одинаковых представлений о честности, справедливости, долге, любви к ближнему, отношении к Церкви и Богу. Теоретическая и практическая значимость исследования определяется тем, что его основные положения позволяют расширить и дополнить знания о таком уникальном явлении, как старообрядчество, его месте в истории этической мысли России, истории философии и духовной культуры. Этикофилософский анализ старообрядчества дает возможность привлечь его богатейший нравственный опыт в процесс выработки и формирования системы этических ценностей современного Российского общества. Практическая значимость данного исследования определяется тем, что его положения могут быть использованы при разработке проблем отечественной этики, истории философии, истории культуры, истории религии, при работе над учебнометодическими пособиями. Апробация работы. Основные положения диссертации изложены автором в виде докладов на Масловских региональных образовательных чтениях Саранск, , Всероссийской научной конференции Исторические корни российской ментальности Томск, , Всероссийской научной конференции Рождественские чтения Н. Новгород, , Сафаргалиевские чтения Саранск, и отражены в публикациях. Диссертация была обсуждена на кафедре философии для гуманитарных специальностей Мордовского государственного университета им. Н.П. Огарева и рекомендована к защите.