Русская религиозная философия второй половины XIX века о нравственных основах политики

• Автор: Днепровская, Инесса Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 184 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Славянофилы о политической системе общества как

выражении нравственного идеала народа.

1.Правда как политический идеал.

2.Нравственный смысл общественнополитических

институтов.

3.Нравственная политика и славянский вопрос.

Поздние славянофилы.

Глава 2. Политическая антропология Ф.М. Достоевского

нравственный аспект.

1.Политическое бытие человека сквозь призму нравственного
анализа.
2.Нравственная красота политического поступка как путь
к социальной гармонии.
З.Нраственный мессианизм и политика.
Глава 3. .. Соловьев о политике как сфере проявления добра
1. Политика как нравственнопреобразующая деятельность. 1 2.Государство, право, власть как формы
осуществления добра в политике.
Заключение.
Библиография


. Соловьев жизнь, учение, традиции Материалы I Всероссийской научной заочной конференции, Екатеринбург, январьмарт г. Екатеринбург , . С . Правда как политический идеал в философии славянофилов Славянская культура . Традиции и современность Материалы 5 региональной научнопракгической конференции . Чита, . С. 8 . Философия политики необходимость смены парадигм . Гуманитарный вектор. Чита, . С. . К. Леонтьев как политический философ. Персонология русской философии материалы IV всероссийской научной заочной конференции, Екатернбург, мартапрель г. Екатеринбург, . С. . Глава 1 Славянофилы о политической системе общества как выражении нравственного идеала народа . Правда как политический идеал. Проблема нравственного идеала одна из центральных в русской философии. Славянофилам принадлежит приоритет в теоретическом осмыслении этой проблемы не только как этической ,но и постановки ее как политической . Тем самым они задали общее направление отечественной философии политики ,у истоков которой они стояли ,как стремление выявить в политических явлениях действие законов нравственных . Проблема политического идеала была поставлена славянофилами не как часть политической идеологии ,а как философская проблема ,как проблема бытия идеала в обществе и как проблема познания этого его бытия . При такой постановке проблемы возникает вопрос о том ,кто является носителем идеи общества, по выражению И. Киреевского ,и в чем заключается эта идея . Эту идею общества славянофилы видят прежде всего в правде. Народ в нормальном своем состоянии не хлопочет о народности ,он хлопочет об истине ,говорит К. Аксаков 4. Хомяков основным проявлением инстинкта души русской считал провозглашение закона Христа и правды ,как единственных законов, на которых должны основываться жизнь народов и их взаимные сношения . Искание истины . А потому и проблема истины становится одной из стержневых в славянофильской концепции . Анализ ее показывает ,что понимание ими истины не умещается в рамках гносеологии . Нельзя не заметить . Хомякова и К. Аксакова разные слова истина у Аксакова и правда у Хомякова употреблены в одном при чем не свойственном ни тому ни другому значении значении идеала . Академический словарь русского языка дает семь значений слова правда, в одном из которых оно совпадает со значением слова истина это бытовое общеупотребительное значение соответствия действительности . Т. 1. С.9, Т. С.1. Однако этимология этих терминов определила различное их теоретическое употребление . Истина как производное от истый сущий соотносится с тем ,что есть правда, этимологически связанная с понятиями править, правый, направление ,приобрело оттенок должного. Правда это то ,что должно быть . Этот смысл долженствования закрепился в употреблении слова правда как свода законов т. Таким образом,в понятии правды совмещаются онтологический аспект истина как то что есть в действительности ,этический справедливость, социчьный право . При чем только два последних получили до славянофилов теоретическую разработку . Гносеологический аспект вообще остается как бы за скобками. Понятие истина . Этический и социальный аспекты здесь отсутствуют . И само соотношение морали и истины в современном этическом словаре трактуется с позиций истинности моральных ценностей ,но не необходимости этического содержания самой истины . Славянофильская концепция живознания как раз и представляет попытку синтеза онтологического и гносеологического содержания термина истина с этическим и социологическим содержанием понятия правда . И потребность в таком синтезе диктовачась прежде всего поисками политического идеала . Правда как выражение должного ,вне связи с действительностью могла быть нравст венным идеалом ,но не политическим . Гак же и теоретическая истина вне нравственного и социального наполнения лишь отвлеченная идея ,но не идеал . Это ,кстати был один из пунктов несогласия славянофилов с гегелевской трактовкой истории. Не отвлеченные идеи движут историю ,а идеалы .