Этический анализ предпринимательства в России

• Автор: Варина, Ольга Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 180 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

1. Проблема соотношения экономики

и нравственности в этике и философии

1.1. Нравственные принципы предпринимательства

в истории западноевропейской этики и философии.

1.2. Нравственное обоснование экономической деятельности

в русской философии и культуре.

2. Предпринимательство в духовной и этической культуре современной России

2.1. Основные этапы формирования

нравственных ценностей предпринимательства в России

2.2. Особенности ценностных ориентаций
предпринимателей современной России.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ


Сложность истолкования этической сущности любой категории, носящей экономический оттенок, в немалой степени обусловлена недостаточностью научных работ, охватывающих данную тематику. Именно поэтому изучение нравственных и философских компонентов одного из основных объектов современной экономической реальности приобретает особую актуальность и значимость в контексте настоящей работы. Этическое осмысление экономических основ предпринимательской деятельности в западноевропейской философской и этической традиции формировалось в течение долгого времени, неоднократно переживая процессы трансформации, а подчас и революции. Для подтверждения этих слов рассмотрим ряд основных теоретических тезисов наиболее ярких представителей Западной Европы. При этом заметим, что, несмотря на объективизм, доминировавший ранее в экономической теории, нельзя не видеть, что она никогда не была свободна от нравственнофилософского базиса вне зависимости от того, признавали это экономисты или нет. Европе. Истоки научного осознания взаимосвязи этики и экономики возникли много веков назад, когда отношение между идеями идеалами и интересами было центральной проблемой социального знания и практики. Акцент на то или другое породил гамму теорий см. Все началось с необходимости создать новую теорию государства для усовершенствования искусства политического управления в рамках существовавшего в ту эпоху порядка. Одну из первых попыток подобного рода предпринял Никколо Макиавелли , который предложил рассматривать человека таким, каков он на самом деле. Люди руководствуются страстями, а не верой и разумом. Это порождает цепь жестокостей, образующих человеческую историю. Требования христианской морали, включая угрозу вечных мук, не улучшили человеческую природу 9, с. Необходимо было найти более эффективные методы совершенствования людей и управления обществом. Развернулся поиск средств, образующих альтернативу христианской морали. Исследуя деятельность Медичи, Сфорца, Чезаре, Борджа, Н. Макиавелли приходит к идее нового государя абсолютного властелина. Такой правитель должен придерживаться принципа твердой власти, в необходимых случаях проявляя жестокость. Подобные рассуждения Макиавелли создали ему печальную славу учителя тиранов и автора тезиса цель оправдывает средства. Освобождая политику от морализирования, Макиавелли наносил удар по религии и церкви. В XVII в. При этом интересы отождествлялись с материальной выгодой и пользой. Этот смысл главный в повседневном и политическом языке. С одной стороны, в них явно декларировалась независимость от правил и требований христианской морали, образующих основание политической философии до Макиавелли. С другой стороны, они должны были определять рациональную волю, не замутненную страстями и ежеминутными порывами. Именно такая воля становилась для Князя путеводителем 9, с. Доктрина Макиавелли ограничивала властвующих лиц не меньше, чем христианская мораль. Властвующие обязаны доказывать, что их поведение определено высшими государственными соображениями, свободно от личных страстей, произвола, династической политики, политических комбинаций и т. Но никто из властей предержащих не собирался меняться, и тождество интересов с государственным разумом или принципами существования государства обнаружило бесплодность 6, с. Н. Макиавелли, если и освобождает политического деятеля от непременного следования моральному закону, то это происходит в силу необходимости и объясняется противоречиями социальной действительности Следует знать, что, когда на весы положено спасение родины, его не перевесят никакие соображения справедливости или несправедливости, милосердия или жестокости, похвального или позорного, предпочтение во всем следует отдать тому образу действий, который спасет ее жизнь и сохранит свободу 9, с. В конце XVII в. Интерес не подведет преобразована в постулат Миром правят интересы. Но в первом случае имелась в виду способность рационально руководить страстями, во втором то, что одна страсть господствует. Со времени Платона эти категории доминировали при анализе поведения людей. Но опыт показал, что страсти деструктивны, а разум бессилен.