Историко-критический анализ современного этического утилитаризма

• Автор: Медзгова, Яна
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 205 c. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ3

Глава I. ИСТОКИ СОВРЕМЕННОЙ УТИЛИТАРИСТСКОЙ ЭТИКИ

I. Что такое утилитаризм ДЗ

2. И.Бентам создатель формально последовательной, но содержательно плоской утилитаристской концепции
3. Дж.С.Милль стремление разработать содержательную концепцию утилитаризма ценою потери последовательности

Глава II. КРИТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ СОВРЕМЕННОГО УТИЛИТАРИЗМА

I. Становление современного утилитаризма с начала нашего века до конца х годов.

2. Основные тенденции развития утилитаризма с на

чала х годов до настоящего времени 2

3. Утилитаристская трактовка морального субъекта моральный святой или человек среднего уровня интеллектуальности 4
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


В то же время очевидно, что и современный утилитаризм, хотя он и стремится строить сложнейшие теоретические системы, не монет, вследствие своего формализма, удовлетворительно решать реальные проблемы жизненной практики. Доказательством этого является то, что постоянно появляются более научные варианты утилитаризма1. В основе утилитаристского, абстрактного, внеисторического, внеклассового подхода к морали лежит соответствующая концепция человека и общества. Вместо реального человека утилитаристы говорят о человеке вообще, вне реального исторического и культурного контекста. Все этические исследования имеют в виду именно такого человека. Абстрактный подход, ведущий к упрощению человека и общества, достиг своей крайней формы в концепции И. Бентама. См. . .. ii iiii, i i, v. Дж. С.Милль, ближайший ученик Бентама, стремился снять некоторые упрощения бентаыовской концепции. Анализ этой попытки Милля приводит нас к выводу, что утилитаризм может быть последовательным только тогда, когда он представляет собой теорию, упрощенную до примитивности. То же самое относится и к современному этическому утилитаризму. Проблемы человека и общества чаще всего обходят молчанием, а если они и обсуждаются, то такой анализ ничем не преодолевает упрощенный натурализм виднейших представителей классического утилитаризма. В целом можно сказать, что утилитаризм возник и развивается как субъективно идеалистический подход к явлениям морали, сводящий последние к простым психическим явлениям, которые являются выражением стремления человека к счастью и избегания страдания. Утилитаризм имеет долгую историю становления. Мысли, которые можно интерпретировать как согласующиеся с принципом полезности, можно найти и у мыслителей античности, древней Индии и Китая в тех концепциях, которые выражают интерес философа к практической стороне морали. Например, в греческой традиции можно выделить оба основных конститутивных элемента утилитаризма гедонизм и консеквенционализм. Но философы, которые развивают эти идеи, стоят в основном на индивидуалистических позициях. Их интересует, каким образом может человек достичь счастья и совершенства. Счастье других, благосклонность, альтруизм это моменты второстепенного значения, которые в лучшем случае можно использовать как средство или условие самореализации индивида. Хотя идеал гуманизма был выдвинут уже античными мыслителями, в определенном смысле надо признать, что лишь христианство попыталось соединить нравственность и счастье со счастьем других делая при этом акцент на последнем. Идеал счастья, с одной стороны, строго аскетичен, негедонистичен, он не видит радости в зешой жизни. С другой стороны, ценность нравственных принципов основана на той, что они являются проявлением воли божьей. Ожидание господней награды или наказания, представляют собой единственный мотив повиновения нравственному закону. Однако, если и можно говорить, что в античном и средневековом мышлении мы находим определенные моменты, которые представляют собой начала утилитаризма, то это еще не значит, что мы имеем дело с формированием утилитаризма как теории или идеологии. Процесс формирования утилитаристской теории исторически связан с утверждением и возрастанием власти буржуазии. Для этой новой социальной силы, представление о единстве полезности и добра было самым желанным и самым естественным способом выражения собственных интересов и перспектив. Классическая доктрина утилитаризма, которая получила свое утверждение лишь в эпоху Просвещения, является доктриной светской и натуралистической. Она подходит к морали как к институту, смысл которого видели в достижении человеческих целей на земле и гармонизации поведения людей в обществе для достижения этих целей. Поэтому и этическое познание стремится открыть наилучшие методы достижения эмпирического счастья. I период, отражающий становление капиталистического общества, когда буржуазия была относительно прогрессивным классом, воюющим за устранение отживающей феодальной системы под лозунгом свободы, равенства и братства. Мораль тогда являлась средством эмансипации человека.