Проблема вины в русской этической мысли : На материале русской художественной литературы XIX века

• Автор: Иванова, Наталья Валентиновна
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 178 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ 3

ГЛАВА ПЕРВАЯ

ПОНЯТИЕ ВИНЫ В ТРАДИЦИИ РУССКОЙ МЫСЛИ

1.1.Формирование понятия вины

1.2.Вина как системообразующее начало в

нравственных исканиях Гоголя

ГЛАВА ВТОРАЯ

ПОНЯТИЕ ВИНЫ В ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЕ х х ГОДОВ

2.1.Вина как проблема взаимоотношения личности и

среды А.И.Герцен, И.С.Тургенев

2.2.Проблема вины в литературе х годов Н.Г.Чернышевский, А.Н.Островский
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
МЕТАФИЗИКА ВИНЫ В ТВОРЧЕСТВЕ Ф.М.ДОСТОЕВСКОГО И Л.Н. ТОЛСТОГО
3.1. Абсолютность вины у Ф.М. Достоевского
3.2. Л.Н.Толстой о вине и ответственности человека 4
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 6
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК 0
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Теоретическая и практическая значимость диссертации состоит в прояснении и расширении концептуального поля, фиксирующего религиозноэтические, социальные и экзистенциальные аспекты понятия вины. Апробация работы. Петербургской философии г. Идейное наследие русской философии. Ф.М. Достоевского Идиот. СПб. Русская философия. Новые исследования и материалы. Мотив вины и ответственности в романе Л. Н. Толстого Анна Каренина. Проблемы методологии и методики. СПб. Идея христианского братства. СПбГУ г. Метафизика вины. Традиции русской мысли Ф. М.Достоевский, Л. Структура и объем работы. Диссертация объемом 8 страниц состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы. Общеславянское ута, вероятно, восходит к индоевропейскому корню ие1 гнать, преследовать вызывать страх, ужас ср. Видно, что значение слова вина этимологически связано с понятиями греха и наказания страх, ужас, покорности и свободы. Хотя комплекс вины сопутствует преследует человечество на всем протяжении его реальной, мифологической и религиозной истории первородный грех, Каин, Эдип, Иуда, и пр. Только к XIX в. Вследствие того, что в древнегреческом сознании отсутствовало понятие воли, а следовательно, не было понятия о свободной воле, поэтому вина за проступок лежала на богах Агамемнон в Илиаде мог воскликнуть Не я виновен, но Зевс. Возникает понятие о грехе и вине за грехи. Главным виновником греха и родоначальником зла назван дьявол Потому что сначала диавол согрешил I Иоан. Диавол первоначально был архангелом и согрешил он не от природы иначе вина падала бы на бога, создавшего его, он по собственной воле сделался дьяволом, став противником бога сатана означает противник. Таким образом, в христианском миропонимании человек, позволяющий сатане овладеть собой, виновен перед богом, так как встал на сторону его противника Диавол завладеть нами всецело не может никакими способами если сильно овладевает некоторыми, то только по собственному произволению овладеваемых без сопротивления Иак. Ложный выбор первородный грех, свидетельствующий о людской склонности в деле познания добра и зла полагаться на самих себя, и, следовательно, свидетельствующий о неподчинении изначальному повелению бога. Главная и внутренняя причина происхождения греха заключалась в самих прародителях, в их свободе они нарушили заповедь не в силу необходимости, не изза притеснений и угнетений, а по решению собственной свободы они как учит Священное Писание обладали всеми средствами, чтобы противостоять всем ухищрениям и обольщениям злого духа. В свободе, по учению Писания, последняя причина всех грехов, совершаемых человеком, поэтому они и вменяются ему в вину. Творцом, в проявлении непомерного желания достигнуть равенства с богом и полной независимости от него. Грех прародителей сопровождался гибельными последствиями для человечества, для всех происшедших от согрешивших прародителей. Следствием грехопадения являются духовная смерть лишение божьей благодати повреждение всех сил духовной природы человека или помрачение в нем образа божьего и телесная смерть болезни и несовершенства, осуждение человека на изнурительный труд и скорби, на тяжкую земную жизнь с неизбежной смертью в конце. Первородный грех в потомках прародителей не тождествен с грехом самих, прародителей. Адам, нарушив заповедь Божию, совершил личное греховное действие и повергнул в греховное состояние и свою богосозданную природу, но потомки Адама не участвовали своим свободным сознанием в греховном действии Адама и поэтому наследственный грех как считает христианская церковь в греховном состоянии и растлении природы, в которой обитает грех, как некое живое начало, с силой влекущее к совершению личных грехов, вместе с виною или осуждением его в Адаме. Эта наследственность греховной природы, в христианском миропонимании, является первопричиной всех грехов, которые рождаются из самоволия и себялюбия и совершаются свободной волей и поэтому каждый грех вменяется постольку, поскольку человек свободен в его совершении.