Категории свободы в этике Ансельма Кентерберийского

• Автор: Ларионов, Игорь Юрьевич
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 221 с.

Содержание
Введение.
Глава 1. Проблема человеческой свободы в христианской мысли поздней античности и раннего средневековья.

1. Место понятия свободы в этике христианства.

2. Основания определения человеческой свободы в

раннехристианской мысли.

3. Свобода человека и образ божества в христианской этике

4. Свобода человека и проблемы этики справедливого воздаяния в

учении Аврелия Августина

Глава 2. Проблема свободы воли и выбора в учении Ансельма

Кентерберийского

1. Специфика вопроса о человеческой свободе у Ансельма
Кентерберийского в контексте его схоластического учения
2. Понятие свободы в учении Ансельма о структуре человеческой
3. Учение Ансельма о свободе выбора
Глава 3. Проблема свободы у Ансельма Кентерберийского в
контексте христианской этики
1. Категории необходимости и свободы в этике Ансельма
Кентерберийского.
2. Проблема свободы и природы человека у Ансельма
Кентерберийского.
3. Цель творения человека и проблема свободы в учении Ансельма
4. Свобода человека и нравственная норма.
5. Проблема влияния учения Ансельма о свободе на последующее
развитие средневековой мысли.
Заключение
Литература


Отмечается связь утверждения свободы воли в средневековой мысли с борьбой за свободу от Церкви и церковной идеологии. Христианская мораль предполагает нравственные запреты божества, являющиеся прямым ограничением свободы поступков человека. I Кор. Петр. . i i i . x. . 2. Иванов В. Г. История этики средних веков. Л., . С. 0 сл. Подобную крайнюю точку зрения относительно свободы интерпретация ее как произвол высказал систематизатор христианского учения о человеке IV в. Немезий Эмесский. Кассиодор восклицает сколь многие глупцы говорят я делаю, что хочу, и господина над волей своей не имею. Оппозиция должное недолжное принимает в христианстве следующий характер недолжное всегда греховное, зло, смерть. Наряду с традиционным метафизическим вопросом являются ли поступки человека совершенно свободными, т. Христианская мысль никогда не рассматривает человека как совершенно свободного во всех отношениях он никогда не бывает свободен от всесилия божества и от нравственного закона. Но в понятии ответственности сохраняется самостоятельность человека, но что значит эта самостоятельность индивид действительно свободен или только рассматривается, оценивается как свободный, и насколько справедлива такая оценка Одной из важнейших проблем этической теории является достижение такого понятия о свободе, которое не было бы связано с произволом совершающего поступок лица. Это противоречие на теоретическом уровне связано с другим, относящимся к практической области. Большинство христианских авторов проводят мысль о принципиальном различии истинной и неистинной жизни человека жизни в боге без бога, во грехе, тесно связанным с противопоставлением сего мира и мира истинного, божественного. Человеческая ситуация описывается в категориях несовершенства, недостаточности, слабости человеческой природы. ii , Немезий. О природе человека ii. Пер. Феодора Владимирского. Почаев, . Важнейшим аспектом этого противопоставления является связь между неистинной, греховной, безбожной жизнью человека и его здешним, телесным, непосредственно данным бытием. Грех оказывается неразрывно связанным с человеческой природой ее испорченность, хотя и не разрушает ее совершенно. Еще Тертуллиан указывал на то, что свобода человека отличается от свободы бога последний по природе всегда творит добро, у человека же его слабая природа и свобода нравственного выбора оказываются нетождественными. Представление об испорченности человеческой природы характерно для западного богословия, отрицательно относившегося к идее нового тела человека. Но к телесному существованию человека и следует, строго говоря, отнести практические предписания христианской морали, хотя они и исходят из представления об истинной нравственной жизни нравственного идеала. Это заставляет христианских мыслителей согласовывать истинную природу человека и его состояние в грехопадении. Понятие свободы сложно и многообразно представлено в этом проблемном поле. В этом случае поставленный выше вопрос звучит так можно ли человеку позволить быть свободным Не приводит ли осуществление свободы к умножению греха и порче природы Насколько человек действительно является собственником свободы, и насколько она велика и ценна Рассмотренная под таким этическим, а не метафизическим углом зрения, свобода не противоречит детерминизму. Иначе может ли человек быть признанным единственным необходимым субъектом благого поступка, нравственного совершенствования возможно ли спасение, достижение святости и нравственный прогресс совершенно без участия божества Помимо того, рабством в Новом завете часто называется покорность греху. Возникают трудности и с тем, как объяснить слабость человека, приведшую к неправильному употреблению свободы Можно ли говорить о задатках, зачатках спасения в природе человека М. . i. xii i i. . Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. М., . С. 5. Флоровский Г. В. Восточные отцы IV века. М., . С. .