Виртуальные основы этики духовного оздоровлени

• Автор: Бирюкова, Элеонора Алексеевна
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Тула
• Количество страниц: 322 с. : 5 ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

1 Глава Идейнометодологические предпосылки объединения этики

и виртуалистики при анализе духовности

1.1. Этикофилософский анализ соотношения категорий и vi

1.2. Антиномии современной виртуалистики как и перспектива сотрудничества с этикой.

1.3. Духовность и нравственность поступательное выстраивание виртуальной атрибутивности

1.4. Виртуалы оздоровляющего ценностного выбора в контексте теории отражения.

И Глава. Типология виртуального сопровождения оздоровляющей

моральной деятельности.

2.1. Синергетический полионтизм как систематизатор этосвиртуальных состояний

2.2. Этическая жизнь в виртуальной реальности особый тип
человеческого бытия
2.3. Базовые духовные индикаторы виртуализации аксиологических символов.
2.4 Общая структура Пути духовного оздоровления виртуальные
ступени добродетельного роста.
III Глава. Специфика коррелирования виртуального и этического в
показательных системах духовного оздоровления.
3.1. Преднравственная эйдетика анимического виртуала вверх по лестнице ведущей вниз
3.2. Самообраз Тотема как первый оздоровляющий моральный символ Справедливость против Скверны
3.3. Исцеляющая виртуальность христианской Любви исход от Зла к Добру
3.4. Теософская самообразность Сострадания здоровье дарит
отстранение от Добра и Зла
Заключение
Приложения
Литература


Поскольку некоторые части его концептики заимствованы или обобщают опыт других выдающихся греческих и римских мыслителей, то в ней находятся не только идеи одного человека, но и эманации философского духа того времени. Многие источники указывают на то, что целью этических усилий и, соответственно, духовного оздоровления человека Цицерон считает формирование личности с показателями особого нравственного совершенства. Такой субъект совмещает в себе столько видов добродетелей, что выступает как бы представителем иной расы, контингент которой отличается не происхождением, диалектом или цветом кожи, а уровнем моральности. Для акцентации тех изменений, которые происходят с самостью в ходе духовного развития и превращают ее в новое существо, римский трибун, например, в своих трактатах Об обязанностях, О дружбе и некоторых других, употребляет лексическую связку, состоящую из двух компонентов, где существительное состоит из корневого блока категории vi. Отсюда, если простые люди у него называются ii, то совершенный человек vi , что означает муж в высшей степени честный, благодетельный, гуманный. Иногда vi заменяется на vi i, что переводится как муж прекраснейший. Разумеется, оценка тут дается на основе не эстетических, а этических соображений. Бирюкова Э. Л. Категориальные сочетания этических и виртуальных аспектов в системе духовного оздоровления Цицерона Известия ТулГУ. Серия. Философия. Вып. Тула , . С. Гаспаров МЛ. Цицерон и античная риторика Цицерон, Марк Туллий. Три трактата об ораторском искусстве. М. Мысль, . С. 7 Дилите Д. Античная литература. Пер. Н.К. Малннаускенс. М. Греколатинский кабинет Ю. Л. Шнчалпна, . С. 02 Цицерон, Марк Туллий. О государствс. О законах. О старости. О дружбс. Об обязанностях. Речи. Письма. М. Мысль, . С. 02. Когда ясна цель, то для ее достижения подыскивается соответствующее средство и выбор его зависит от того, какое именно достоинство личности утверждается в качестве самого приоритетного для vi . Так, если это мужество, то нужна воинская закалка если это красноречие, то нужна фонетическая подготовка если это милосердие и жертвенность, то нужно обращаться к религии и т. Здесь приходится учитывать следующее вопервых, различные добродетели требуют часто разных средств для своего формирования вовторых, в одном человеке все же не может пребывать бесчисленное количество хорошо развитых положительных свойств втретьих, любая индивидуальность ориентируется на те достоинства, которые ей больше подходят или нравятся в других людях. Учитывая данные нюансы, Цицерон делает ставку на один главный показатель, который должен сильно выделяться в моральном облике высокодостойного мужа, отодвигая на задний план все остальные характеристики его натуры. Он утверждает в Тулусканских беседах, что Самая главная из всех добродетелей vi та мудрость ii, которую греки называли i. Именно происходящая от любви к мудрости философия, а еще, более того, моральная философия или этика и является искомым средством для взращивания vi , ибо она есть наука об исцелении души ii ii ii, а от нравственного здоровья зависит благополучие всех и каждого. Вот уже обоснованы цель и средство, остается позаботиться только о способе и на первый взгляд кажется, что это дело легче предыдущих поисков. Но это не так, ибо решение задачи связано со значительной вариабельностью ответов. Если обратиться к цели, то следует признать, что она в этике духовного оздоровления остается всегда одной и той же это добродетельный человек. Цицгрон, Марк Туллии. Избранные сочинения. С. 00 Цицерон, Марк Туллий. Об обязанностях. Пер. В. Горснштсйна. М. , . Бирюкова Э. А. Виртуальная этика духовного оздоровления в динамике терминов и vi у древнеримского трибуна Сб. Новомосковского филиала Унта рос. Т. 2. Новомосковск НФ УРАО, . С. . i. i , . . . i. i i i i ii i. i , . . .