Этико-антропологические воззрения русских физиологов второй половины XIX века

• Автор: Миронов, Данила Андреевич
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 192 с. : ил.

Введение
ГЛАВА 1. Этикоантропологические традиции в естествознании и медицине в первой половине XIX века М. Я. Мудров,
I ,

Ф. П. Гааз, Н. И. Пирогов

1.1. Религиозноантропологические воззрения М. Я. Му дрова и

Ф. П. Гааза

1. 2. Философскоантропологические и религиозные воззрения

Н. И. Пирогова

ГЛАВА 2. Формирование научной антропологии в учениях И. М. Сеченова, И. П. Павлова, И. И. Мечникова
2.1. Антропофизиологическая модель человека в научных воззрениях И. М. Сеченова и И. П. Павлова

2. 2. Естествознание и антропология в научнофилософских трудах

И. И. Мечникова.
ГЛАВА 3. Интегральный синтез в психофизиологической модели человека А. А. Ухтомского
3. 1. Учение о доминанте и хронотопе как психофизиологическая
модель познания человека
3. 2. Религиозноэтические воззрения А. А. Ухтомского
и антроподицея.
Заключение
Библиография


Н. Радищева, облеченные в оригинальную литературнофилософскую форму, имели огромный, резонанс в обществе и оказали непосредственное влияние на последующее развитие антропологической мысли. Разделяя антропологические воззрения А. Н. Радищева, А. И. Галич сконцентрировал свое внимание на проблеме души. Душа имеет нетварное происхождение, она возникает в результате соединения с силами природы в момент рождения человека. Сущность души определяется смыслом, разумом и умом. Подробно раскрывая каждое понятие, философ приходит к выводу, что только ум соединяет в единое целое две первые силы души. Сходным пониманием философских задач отмечено и творчество А. И. Герцена . По Герцену, личность главная ценность, живое и цельное существо. Она не есть некое сочетание двух разнородных стихий духа и плоти. Герцен выводит в центр своих философских исканий преодоление дуализма и идею личности. Огромное влияние на общественную мысль оказали его философские сочинения Дилетантизм в науке и Письма об изучении природы , где он анализирует взаимообусловленность философии и науки. Изучая естественные науки, Герцен приходит к выводу, что натуралисты без знания философии не смогут создать полноценную картину мира. Опыт есть только первая ступень в познании. Умозрение, основанное на опыте, единственный путь познания действительности. Мыслитель полагает, что философия и естествознание взаимообусловлены и потенцируют развитие друг друга. Герцен глубоко анализирует материалистическую мысль начала XIX века. Он считает огромной ошибкой материалистов разделять мышление и природу, противопоставляя их друг другу как субъект и объект. Разум, понятый только в субъективном смысле, мешает естествоиспытателям понять единство человека и природы. Решить данное противоречие может только осознание идеи развития, которая еще не вполне понята ученыминатуралистами. Идейное наследие Герцена вдохновило не одно поколение российской молодежи, правда, поразному радикально настроенных оно еще более революционизировало, наиболее плодотворную почву же обрело в кругах естествоиспытателей. Человеческая личность как субъект деятельности и исторического развития находилась и в центре внимания В. Г. Белинского . Галич А. И. Картина человека. Опыт наставительного чтения о предметах самопознания для всех образованных сословий. СПб. С. . Станкевича оказали огромное влияние на идейное умонастроение российской общественности второй половины XIX века. Одно из важнейших положений его антропологии упор на социальный аспект трактовки человека и его активности. Белинский развивал материалистический взгляд на природу человека и отстаивал мысль о единстве бытия и мышления. К м гг. XIX века гегелевский панлогизм в европейской философии сменяется интересом к проблемам конкретного человеческого существования. Сформировались два различных направления исследования человеческого бытия субъективноиррационалистический С. Кьеркегор и антропологическоматериалистический Л. Фейербах. Поворот Белинского к социальному аспекту человеческой деятельности пролегал через восприятие учения Фейербаха, что сыграло принципиальную роль в последующем развитии материалистического учения в трудах русских ученых. Нравственная проблематика претерпела на протяжении жизни В. Г. Белинского существенные изменения. В его мировоззрении принято выделять три главных периода нравственный идеализм влияние Ф. Шиллера, Ф. Шеллинга и И. Фихте, нравственное гегельянство увлечение Гегелсм, различение морали и нравственности, конкретный гуманизм восстание против всеобщей нравственности и абстрактной человечности во имя
конкретной личности . Этикоантропологическая проблематика в интерпретации Белинского оказала непосредственное влияние на философские взгляды ученых и естествоиспытателей. Чрезвычайной оригинальностью и самобытностью отличаются антропологические воззрения В. Ф. Одоевского . Одоевский автор позднеромантического романа идей Русские ночи и примыкающим к нему Психологическим заметкам в романе он высказывает ряд идей относительно так называемой инстинктуалыюй этики. См. Назаров В. Н. История русской этики. М., . С. .