Этико-философский анализ нравственных систем православия, католичества и протестантизма

• Автор: Канайкина, Екатерина Александровна
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 163 с. : ил.

Содержание Стр.

Введение

1 Этический анализ нравственного потенциала христианства

1.1 Антиномичность и апофатичность как этические критерии православного мышления

1.2 Особенности этических подходов к пониманию греховности в христианских конфессиях

2 Сравнительный анализ добродетелей в христианстве

2.1 Добродетели как фундаментальные основы нравственных сис тем православия, католичества и протестантизма

2. 2 Системы добродетелей в русской религиозной философии,

современных католической и протестантской этиках Заключение

Список использованной литературы

Материалы диссертационного исследования могут быть использованы при чтении курсов философии и этики в высших учебных заведениях, а также при создании спецкурсов по религиозной философии, истории этических учений и прикладной этике для студентов и аспирантов, специализирующихся в области исследования христианской этики. Кроме того, положения и выводы диссертации могут найти применение в современной российской образовательной теории и практике. Материалы диссертационного исследования были представлены в виде научных докладов на международных IV Международные Ильинские научнобогословские чтения Иван Ильин и современная Россия, Екатеринбург, г. Международная научнопрактическая конференция Проблемы развития регионального социума. К лстию А. И. Сухарева, Саранск, г. РФ, Саранск, г. Философскобогословская конференция, посвященная памяти мучеников, новомучеников и исповедников земли Мордовской, Саранск, г. VIII и IX научнобогословские конференции Христианское просвещение и культура, ЙошкарОла, и гг. VI и VII Масловские региональные образовательные чтения, Саранск, и гг. А.Л. Киселева Духовное развитие региона состояние и перспективы, Саранск, г. Огаревских чтениях в Мордовском государственном университете им. Н.П. Огарева и гг. Диссертация состоит из введения, двух глав, каждая из которых включает по два параграфа, заключения и библиографического списка использованной литературы 6 наименований. Структура и последовательность изложения материала обусловлены целью и задачами исследования. Глава 1. Нравственное бытие личности осуществляется в мотивации поступков, непосредственно самих поступках и их оценке. Нравственная компонента мировоззрения человека определяется многими факторами, в том числе и историкокультурной средой менталитета, сложившейся на протяжении тысячелетней истории. Она, в свою очередь, определяет тип мышления личности. Таким образом, существует тесная иерархическая связь между религиозной интенцией, типом мышления личности и нравственной системой системой добродетелей, которой человек руководствуется в своих поступках. Мышление представляет собой процесс, суть которого состоит в постоянной перегруппировке всех возможных элементов сознания и образования или разрушения существующих между ними связей 0, 0. В русской философии сложилось направление, согласно которому возможно выделение различных типов мышления. Так, называют гуманитарный, логический, интуитивистский, технический, диалоговый и др. В.В. Н.И. Безлепкин, А. Н. Леонтьев и др. Тип мышления определяется по набору различных критериев мировоззренческих, религиозных, этических и др. Одним из определяющих факторов типа мышления является вероисповедание . . Потебня, М. Вебер и др. Для России исторически и онтологически характерно православное вероисповедание. Религиозными критериями православного мышления являются . Священного Писания Ветхого и Нового Завета и решения вероопределения и правила Вселенских Соборов, предписанные и утвержденные ими 6, , а также святоотеческие труды. При этом апофатичность обусловливает необходимость бытийного нравственного самоутверждения человека, а антиномичность создает культурное пространство для этого самоутверждения. Исследование понятий, суждений и идей на наличие такого свойства, как антиномичность, в философии началось с конца XVIII века. Первым, употребившим термин антиномия в естественной теологии называют Ш. Боне гг. Однако заслуга изучения антиномичности как специальной философскогносеологической проблемы принадлежит И. Канту гг. Термин антиномия был заимствован из римского права и обозначал беззаконие, взаимное противоречие 4,8. В Критике чистого разума И. Согласно И. Канту, космологические идеи имеют теологический характер. Мыслитель определяет данный термин как трещину в самом фундаменте рационализма, раздоры и раздвоения, разлад и расстройство , 5, т. Вследствие этого, он предложил гносеологический вариант решения антиномий, разделив онтологию на познаваемую вещь для нас и непознаваемую вещь в себе части, тем самым неизбежно разделив мышление и бытие, лишив их связанности и взаимообусловленности. К антиномиям практического разума И.