Религиозно-нравственные начала историософии А. С. Хомякова

• Автор: Миляева, Елена Олеговна
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 190 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава I. Религиознонравственная реконструкция историософской системы .. Хомякова

1. Историческая истина как этикоонтологическая сущность

истории

2. Доктрина прамонотеизма в религиоведении Л.С. Хомякова

этические основания и философская критика

Глава II. Метафизика свободы и необходимости в историософии .. Хомякова

1. Принцип необходимости в историософии ..

Хомякова

2. Формирование нравственных начал историософии .. Хомякова

теософская этика свобода
3. Этическое завершение историософской системы переход к
христианской этике богооткровенной любви
Глава III. Этические основы цельного знания
1. Методология истории как науки в контексте учения о цельном
знании.
2. Цельность религиознонравственных начал эпистемологическая
дешифровка историософской символики.
3. Антитеза цельного и раздвоенного знания этические
основания критики западного рационализма.
4. Вера как этикоонтологическое основание цельного знания.
Заключение
Библиография


Обоснование в диссертационном исследовании данных положений не позволяет, однако, сводить ценность изучаемого материала только к возможным научнотеоретическим обобщениям, что противоречило бы духу изучаемого нами славянофильского учения. Декларируемая славянофилами цельность выражает не только установку познания, орие1гтированного на интеграцию умственных сил и отраслей знания, но и стремление к органичному единству познания и бытия, науки и жизни. Наука должна расширять область человеческого знания, обогащать его. Л.С. Хомяков. В центре внимания славянофилов всегда находилась проблема преображения социального и духовного бытия людей. Л потому, отрицая рациональную философию, основанную на отвлеченном, логическом принципе, они выдвигали программу поиска се новых начал, исходящих из жизненной цельности и полноты, признавая историческое познание одним из важнейших инструментов для достижения этой цели. По словам В. З. Завитневича, хотя Хомяков много занимался историей, но эта наука интересовала его не сама по себе в истории он искал указаний на то, как построить человеческую жизнь на разумных началах . Хомяков Л. С. Мнения иностранцев о России И Собрание отдельных статей и меток. М., 1. С. . Заытневич В 3. .. Хомяков. Т.1. Кн. Киев, . С. 8. ГЛАВА I. РЕЛИГИОЗНОНРАВСТВЕННАЯ РЕКОНСТРУКЦИЯ ИСТОРИОСОФСКОЙ СИСТЕМЫ . . ХОМЯКОВА. Целью проводимого в рамках данной главы исследования является поиск сущностных начал историософии . . Хомякова посредством воссоздания ее в качестве целостной логической схемы, реконструируемой на основе понятия истина. Интерпретация категории историческая истина как этикоонтологической сущности человеческого бытия позволяет установить взаимосвязь, согласно которой религии представляют собой основание сферы исторической реальности их фундаментом, в свою очередь, являются нравственные принципы. .. Хомякова во втором параграфе главы используется сравнительнофилософский подход рассмотрение прамонотеистической доктрины в контексте философии мифологии Ф. Шеллинга и теософического религиоведения. Историческая истина как этикоонтологическая сущность истории. Философия цельной жизни духа должна была заинтересоваться проблемой смысла истории, так объяснял . . Бердяев создание . . Хомяковым Семирамиды и целого ряда историософских статей1. Предположение, что в их основе лежит философская установка, побуждающая мышление к поиску цельности, позволяет рассматривать все сочинения . . Хомякова на исторические темы как подчиненные ей и в разной степени воплощающие ее. Бердяев Н А . . Хомяков М. С. 4. Более конкретно задачи, поставленные . . Хомяковым при написании Семирамиды, были выражены А. Ф. Гильфсрдингом. Они состояли, согласно мнению ученика и соратника . . Хомякова, в том, чтобы, вопервых, изложить схему всемирной истории, где жизнь всех племен была бы поставлена в надлежащие соотношение вовторых, отвеет в этой схеме подобающее место славянству и втретьих, определить действие внутренних сил, движущих народную жизнь религий. Согласно мнению исследователей, особенностью хомяковского труда является сочетание в нем историографического компонента научнопозитивного, по выражению . . Бердяева и собственно философского, или религиозномистического1. Эта методологическая двойственность оценивается мыслителями поразному. .. Бердяев определяет несоответствие религиозного содержания системы ее формальной историографичности как . .. Хомякова4. Однако это не мешает ему заметить, что в Семирамиде, . А.Ф. Гильфсрдинг же, напротив, видит во внешней бессистемности уникальность творчества мыслителя, нашедшую выражение в особом жанре то были в полном смысле ученые мемуары. Хомяков записывал. Л потому историографический компонент Семирамиды А. Ф. Гильфердинг, в отличие от . Гияьфердинг А. Ф. Предисловие к Запискам о всемирной историк . . Хомякова Хомяков А. С. Полное собрание сочинений. Т. IV. П. М. . X. БердяевИЛ Ук. Там же. С. 9. Там же. С. 5. Гильфердишг А. Ф. Ук. . X В. З. Заяктиеяичу близка тга точка зрения. Внешняя форма историософского труда А. С. Хомякова находится ь зависимости ог самою процесса его занятий, писал ои Завитнсаич В. Х АС. Хомяков. Т.1. Кн. Кисъ. С. 5.