Эстетико-культурологические проблемы литературы русского символизма

• Автор: Искржицкая, Ирина Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 463 с.

Оглавление
ВведениеУ

Часть I. Эстетикокультурологический аспект литературы русского символизма

Глава 1. Символизм и проблема культуры

Глава 2. О менталитете и самосознании русской культуры и эстетики

Серебряного века

Глава 3. Русский символизм как культурноэстетический контрапункт

Часть II. Концепции художественной культуры и эстетики в творчестве писателей символистов

Глава I. Культурноисторический персонализм В. Брюсова

Глава 2. Д. Мережковский и Царство Духа

Глава 3. Стихия и культура в эстетике и творчестве А. Блока

Глава 4. А. Белый культура и эстетика самосознающего Я
Глава 5. i Вяч. Иванова
Глава 6. Природа и культура в эстетике и творчестве М.Волошина.
Заключение.
Список литературы


Бинарная по своей ментальности русская культура в Серебряном веке стремится к оригинальному усвоению западной тернарной структуры в своей собственной национальной художественнофилософской парадигме, считает Лотман. Движение культуры Лотман уподоблял колебанию маятника между состоянием взрыва и состоянием организации, где взрыв это отождествление всех противоположностей, перескок в иные, непредсказуемые структуры, переживаемый как выключение из времен. А.Блок, в сердце которого действительно отклонилась стрелка сейсмографа. Апология взрыва в творчестве поэта была обусловлена его глубинным чаянием невозможного, возможности невозможного И невозможное возможно. Блока, на путях современной ему культуры, выродившейся в цивилизацию. Приводя строку М. Лермонтова Конец Как звучно это слово Как многомало мыслей в нем Лотман пишет о своем понимании Конца как коренной проблемы культуры. Ср. XX в. Вл. Эрном. Эрн Вл. Борьба за Логос. Эрн Вл. Сочинения, М. С.8 9. Лотман Ю. М. Культура и взрыв. С.1 2. О Конце как совершенном Символе точно судил М. ГОеУ Необходимость примирения недискретного бытия с дискретным сознанием бессмертной природы и смертного человека составляет, по мнению ученого, сверхзадачу культуры. Смертью смерть поправ, этикоутопические концепции восстановление отцов Н. Федорова, философское понимание смерти как пересечения антропной и космической структур временного индивидуального бытия человека и его генетического кода как состояния Вечности и Вселенной, и, наконец, собственно культурософскую интерпретацию нераздельности и неслиянности смерти и возрождения, Эроса и Танатоса в творческом универсуме. В современной отечественной культурологической мысли концепция взрыва имеет еще одну версию, представленную работами 1. Гумилева и также имеющую выход к идеям русского символизма. I. Гумилев, рассматривая развитие истории, культуры, природы, человека в неразрывном единстве этносферы, подчеркивал, что объектом его исследований являются не шпенглеровская душа культуры и не тойнбиевское умопостигаемое поле исследования, а этническая система на том или ином уровне, т. Концепция этносферы 1. Мамардашвили М. К. О философии. С.8. См. Брюсова В. О смерти, бессмертии и воскрешении. II Вселенское дело, Одесса, Мережковский Д. С. Мистические хулиганы. Свободная мысль. Спб. Розанов В. Смерть. Смерть. Альманах. Спб. Брянчанинов И. Слово о смерти. М., Булгаков С. Софиология смерти. Вестник РХД, i, , Седов 1. Типология культур по отношению к смерти. Синтаксис, i,, Фигуры Танатоса. Символ смерти в культуре. Спб. Русский Эрос или философия любви в России. М., . Р.Штейнера, оригинально развитым М. Волошиным, и несет в себе мысль о мироздании как своеобразно развивающемся антропоценозе, включающем процессы спонтанного развития природы, социума, культуры, запрограммированные условиями начального пассионарного взрыва. Наряду с концепцией этносферы символистской и семиотической школы, еще одна социологическая школа способствует пониманию сути культурософских тенденций русского символизма. Социологическая школа культурологии восходит к теории элиты как ведущей силы исторического процесса. Теория эта, сформулированная Платоном и развития впоследствии Н. Маккиавелли, Т. Карлейлем, Ф. Ницше, применительно к русскому Серебряному веку знаменательна прежде всего работами П. Сорокина. Разделяя теорию духовной элиты, сложившуюся в социологической школе, Сорокин рассматривал историю человечества как смену в разной степени целостных социокультурных суперсистем, сцементированных определенным единством ценностей и значений. Исторический процесс виделся ему не как прямое поступательное движение, а как циклическая флуктация, т. П.Сорокин выделял, соответственно, три типа культуры 1 чувственный, в котором преобладает истина чувств 2 идеациональный, где преобладают сверхчувственные ценности, поклонение Абсолюту, т. Подробно анализируя историю европейской культуры и искусства, П. Гумилев Л. Н. Этносфера История людей и история природы. М., .