Эстетика мета-нормативного поведения в русской культуре XI - начала XX веков

• Автор: Юрков, Сергей Евгеньевич
• Шифр специальности: 09.00.04, 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 315 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава 1. Антиповедение в русской средневековой культуре

1. Схема антиповедение гротеск. Концепция антимира

2. Смеховая сторона антимира скоморошество

3. Православное юродство как антиповедение.

4. Приемы переворачиваемости в отражении феноменов

анормальности.

5. XVII век тенденции в трансформации антимира.

Глава 2. XVIII век. Гротеск и метанормативное поведение

в цитатной культуре.

1. Петровская модернизация как перевертывание антимира .
2. Метанормативное поведение под знаком
псевдофеноменальности.
3. Метанормативное поведение под знаком скуки
4. Метанормативное поведение под знаком
экстраординарности
5. Метанормативное поведение в нигилизме
6 Глава 3. Гротеск и метанормативное поведение
в культуре России XVIII начала XX вв .
1. Метанормативное поведение в городской
культуре XVIII XIX вв.
2. Метанормативное поведение в крестьянской
культуре XVIII XIX вв.
3. От лубка к Бубновому валету гротеск и
метанормативность в культуре примитива
4. Эстетизм наизнанку футуризм и театрыкабаре х гг.
Заключение
Список литературы


Важно отметить, что своеобразие антиповедения в разных его формах, исследователь связывает с наличием иерархии и упорядоченности, открывающих возможность маркированности высшее низшее, посюстороннее потустороннее, норма аномалия структурных элементов культуры, что и обеспечивает точку опоры для прима перевртывания. При конструировании данного понятия Успенский исходит из традиционных убеждений русского народа о переврнутости логических и знаковых связей в потустороннем, загробном мире то, что в пределах земного мира представляется истинным, правильным, правым, вне его должно выглядеть с точностью до наоборот. По этой причине антиповедение, творимое в нормальном мире, зеркально противоположным образом дублирует структуру загробного мира это именно поведение наоборот, замена тех или иных норм на их противоположность. Поскольку антиповедение соприкасается с изнаночным, кромешным миром, инфернальностью, магией, общением с умершими или религиозным поучением юродство, с позицией которого переврнутым выступает уже мир посюсторонний, обычный, оно так или иначе, со знаком плюс или минус, нест в себе оттенок сакральности. Так, в качестве антиповедения квалифицируются действия и образ жизни в целом ряда социальных групп скоморохов, колдунов, могильщиков, палачей, разбойников и т. Однако, как показывает практика культурного действия, на протяжении дальнейшей истории России вплоть до современности, невзирая на явное ослабление влияния пласта сакрального т. Петра I, фактов антиповедения не только не становится меньше, но они получают ещ большее распространение и формы модификации. Парадоксальность данного факта устраняется, если учесть, что феномен антиповсдения обладает способностью к эволюционированию точно так же, как и любой факт нормативной культуры в изложении Успенского присутствует некая интенция к эволюционной трактовке рассматриваемого явления, в частности, связанная с возможностью превращения сакрализованного антиповедения в антиповедение ритуальное, но при этом внимание акцентируется лишь на изменении исходной семантики7. В плане углубления понимания факта перманентного присутствия в структурах культуры на различных е уровнях феномена метанормативного поведения также нуждается в корректировке идея Успенского о конструкции рассматриваемого явления как поведения, строящегося именно по принципу наоборот, строгой переврнутости к общепринятой норме. Понятие переврнутости обратности требует более расширенного толкования, означающего наличие определнного диапазона выбора вариантов нарушения нормы, поскольку при отклонении от нормы, мы имеем уже дело не с нормой, а изменнной ее модификацией нельзя говорить о полунормативном или четвертьнормагивном поведении. Следование самой норме также имеет некие границы колебания. В действительности мы, как правило, сталкиваемся с усредннным е исполнением что связано с понятием стереотипа. В данном смысле можно утверждать, что стремление к трансгрессии заложено в глубинных основаниях человеческой психики, например, в юнговских архетипах коллективного бессознательного. По утверждению М. Элиаде Священное и мирское, полностью рациональный человек это абстракция, его нет в реальной жизни. Всякое человеческое существо характеризуется с одной стороны, сознательной деятельностью, а с другой иррациональным опытом. Если обычай и ритуал можно квалифицировать в качестве особых процедур, направленных на отвоевание у хаоса зон порядка9, то метанормативное поведение представляет противоположную ориентацию на хаотизацию действительности важно отметить в более отдаленной, стратегической перспективе подобный тип поведения в глазах его творца может нацеливаться на то, что должно выглядеть истинным порядком, а не хаосом. Метанормативное поведение противоборствует с повседневностью, пытаясь предотвратить ее превращение в рутину со своей стороны повседневность способна растворить в себе метанормативность, если та допускает неосторожность стать слишком распространенной, чрезмерность порядка нейтрализуется метанормативным поведением, чрезмерность же последнего нейтрализуется повседневностью.