Концепция единого сущего в европейской и отечественной философской традиции

• Автор: Кузнецова, Светлана Вениаминовна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 289 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. СТАНОВЛЕНИЕ КОНЦЕПЦИИ АБСОЛЮТНОГО ЕДИНОГО И ОБОСНОВАНИЕ ПРИНЦИПА ЕДИНСТВА МНОЖЕСТВА В ЕВРОПЕЙСКОЙ НЕОПЛАТОНИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ
1. Диалектика понятий единого и многого в контексте проблемы бытия в философии Платона
2. Проблема Первоединого в философии Плотина. Разработка идеи единого во всем и многого в едином

3. Трактовка единого как сущего в христианском неоплатонизме Дионисия Ареопагита

4. Концепция абсолюта в философском учении Николая Кузанского. Развитие принципа всеединства как триединства
ГЛАВА И. КОНЦЕПЦИЯ ВСЕЕДИНОГО СУЩЕГО И ПРИНЦИП ВСЕЕДИНСТВА В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ МЕТАФИЗИКЕ ВСЕЕДИНСТВА онтологический, гносеологический, софиологичсский аспекты 1
1. Разработка учения о всеедином сущем и обоснование принципа всеединства в философских построениях .. Соловьева и С.Н. и Е.Н. Трубецких онтологический аспект
2. Всеединое сущее как предмет познания. Учение о соборном сознании С.Н. Трубецкого и абсолютном всеедином сознании Е.Н. Трубецкого гносеологический аспект
3. Учение о Софии Божественной Премудрости в контексте идеи всеединства В.С.Соловьев, Е.Н.Трубецкой, С.Н.Булгаков софиологический аспект
ГЛАВА III. МЕТАФИЗИКА ЛИЧНОСТИ Л.П.КАРСАВИНА В
КОНТЕКСТЕ ПРИНЦИПА ВСЕЕДИНСТВА антропологический аспект
1. Понятие абсолютного сущего как совершенного всеединства в метафизике Л.П.Карсавина
2. Принцип всеединства как триединства в учении Л.П.Карсавина о личности
3. Понятия социальной, симфонической и всесдиной личности в контексте принципа всеединства в учении Л.П.Карсавина о личности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Поскольку тела разлагаются на части, они подвижны, поэтому правомерно говорить не о бытии тел, а об их движении и становлении. Платон пытается ответить на вопрос о соотношении бытия, движения и покоя. С его точки зрения, было бы нелепо утверждать, что все существующее неподвижно, но в то же время, нельзя говорить и обратное, что все беспрерывно движется. Как он полагал, признавая постоянное движение, мы тем самым исключаем тождественное из области существующего. Исходя из этого, Платон заключает нужно, признать бытие и все движущимся и покоящимся 9с1. Из утверждения существования движения и покоя, следует, что есть и бытие, но оно отлично от них. Отсюда философ делает вывод бытие по своей природе и не стоит и не движется. Иными словами, бытие пребывает вне движения и покоя, и Платон справедливо спрашивает, а возможно ли это Вопрос, как нам кажется, риторический. Итак, философ стремится связать бытие, движение и покой. Каждое из этих понятий, согласно его точке зрения, есть нечто иное по отношению к остальным двум и, соответственно, тождественное по отношению к себе самому. Платон предлагает исследовать эти категории по родам и видам. Бытие, движение и покой он предлагает рассматривать как главные роды, наряду с которыми следует изучить также иное и тождественное. Движение есть нечто иное, чем покой, а существует же оно вследствие причастности к бытию. Движение есть также нечто иное, нежели тождественное. Движение, таким образом, есть одновременно и тождественное и нетождественное. Движение называется тождественным в силу того, что оно тождественно себе самому и нетождественным, поскольку взаимодействует с иным. Философ обращает внимание на то, что движение есть нечто иное по отношению к бытию, однако оно ему причастно. Следовательно, движение есть одновременно и бытие и небытие. Небытие, согласно Платону, имеется как в движении, так и во всех родах. Природа иного, распространяясь на все, делает все иным по отношению к бытию, превращая его тем самым в небытие. Отсюда, все можно назвать небытием, но поскольку оно причастно бытию, следовательно, все можно назвать существующим. В каждом виде, таким образом, можно выделить много бытия и бесконечное количество небытия. Из размышлений философа следует, что где есть другое, там нет бытия. Бытие же, не будучи другим, есть единое и не может быть бесконечным по числу. Говоря о небытии, Платон замечает, что оно не является чемто противоположным бытию, оно есть лишь нечто иное. Это иное существует, следовательно, необходимо признать и существование его частей. Небытие, согласно философу, имеет собственную природу, оно есть один из многих существующих видов. Вывод, как мы видим, противоположный точке зрения Парменида, утверждавшего, что небытия нет. Весь платоновский диалог был направлен на то, чтобы доказать положение о том, что всякая часть природы иного, противопоставленная бытию, и есть по сути небытие. Бытие и иное, с его точки зрения, пронизывают все и друг друга. Иное, благодаря причастности бытию, существует, хотя и отлично от него. В силу того, что иное не есть бытие, оно, следовательно, должно быть небытием. То же мы можем сказать и о бытии. Поскольку бытие причастно иному, оно тем самым будет иным для остальных родов. Не будучи ни каждым из них в отдельности, ни всеми ими вместе взятыми, бытие, следовательно, не существует. Выводы, на первый взгляд, весьма странные, на это, кстати, обращал внимание и А. Ф.Лосев. Однако эта кажущаяся странность объясняется особенностью греческого языка, на что в свое время указывал еще В. С.Соловьев. Греческий язык имеет две отрицательные частицы рг он, что, по Соловьеву, существенно облегчало задачу доказательства существования небытия7. А.Ф. Лосев, обратил внимание на то, что бытие и небытие понимаются здесь в разных смыслах. Утверждая, что сущее есть сущее, мы указываем на его внутреннее содержание. Говоря, что сущее есть несущее, имеем ввиду формальную ограниченность и относительность сущего. Соловьев . . Платон и Плотин. Статьи из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона Платон . СПб. РХГИ, . С.1.