Формирование представлений о душе в древнеиндийской философии

• Автор: Асафайло, Марина Павловна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 153 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Введение в проблему формирования первоначальных представлений о душе

1.1 Архаические истоки представлений о душе

1.2 Роль факта смертности человека

Глава 2. Развитие представлений о душе в ведийский период

2.1 Ригведа

2.2 Атхарваведа

2.3 Начало брахманизма и возникновение религиознофилософской идеи Атмана. Брахманы

2.4 Араньяки

2.5 Развитие категории душа в упанишадах.

2.6 Основные представления о душе в Махабхарате и Бхагавадгите Глава 3. От ведийских представлений о душе к философской категории атман пуруша в философских школах астики
3.1 Санкхья
3.2. Йога
3.3 Ньяя
3.4 Вайшешика
3.5 Миманса
3.6. Веданта
Заключение
Библиография


Материалы диссертационного исследования могут быть использованы для создания целостного представления о формировании категорий духовной жизни человека. Данное исследование дополняет историю развития философских идей в Индии и может привлекаться для построения целостной системы о развитии индийской философии. Полученные выводы могут быть использованы для дальнейшего изучения проблемы души в философии средневековой и современной Индии. Диссертационная работа представляющая собой попытка выяснения специфики религиознофилософской категории душа может является основой для понимания уникальности древнеиндийской цивилизации. Результаты, полученные в ходе исследования, дополняют существующие общие представления о процессе формирования представлений о душе в различных культурах, на примере древнеиндийской цивилизации. Развитие понятия души имеет важное значение для человечества в целом это следует из того, что в любой исторический период мыслители разных культур пытались найти истоки духовной сущности человека души. Представления о существовании души у человека имелись уже в начале первобытной эпохи и развивались вместе с изменениями происходившими в мировоззрении и миропонимании человека, но проблема души остается до конца не решенной, так как несмотря на различные философские спекуляции душа остается объектом веры и лишь частично разума. Данная работа позволяет проследить процесс развития философской категории атман из архаических религиозномифологических представлений о душе, что дает некоторое представление о том как развиваются философские идеи и понятия. Материалы диссертации могут привлекаться при чтении курсов по истории философии, религиоведения и культурологии. Выводы, полученные при данном исследовании, могут быть полезны для историков философии, культурологов и религиоведов и всех интересующихся историей индийской философии и вообще историей развития идей. Апробация результатов исследования Результаты проведенного исследования частично были изложены на Ежегодной конференции по итогам научноисследовательской работы в МПГУ тема доклада Религиозные представления индоариев ведийского периода о душе на материале Ригведы Москва г. Материалы исследования были отражены в публикациях автора. Основные идеи диссертации были использованы при составлении общего курса лекций История восточной философии и лекции История древнеиндийской философии, которые были прочитаны автором на социальнотеологическом факультете Белгородского государственного факультета в году. Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка использованной литературы. Глава 1. Проблема души. В человеке соединились две субстанции телесная и духовная. Мы без особого труда осознаем себя существами из плоти и крови, так как знаем достаточно много о строении и функционировании человеческого тела, которое более или менее сходно с прочими живыми организмами, но при этом нам нелегко понять природу того, что называется душой. Человек до сих пор мало знает о природе духовного начала возможно, именно потому, что данный феномен невозможно сопоставить ни с чем в окружающем нас мире. Животные, в отличие от человека, следуют определенному ритму, заданному природой, и не думают, для чего они появились на свет, правильно ли они поступают в той или иной ситуации и не следует ли им изменить чтонибудь в своем поведении. Так, Джованни Пико дела Мирандола обратил внимание на то, что у человека вс обстоит иначе это единственное существо, которое рождается без заданной жизненной программы, но человек наделен разумом, свободой выбора и способностью творить1. Из всех живых существ только он может создавать объекты, не имеющие аналогов в природе. Кроме того, человек склонен наблюдать не только за внешними объектами, но и за собой, размышлять о своих личностных особенностях, о качестве, содержании и смысле собственной жизни. Действительно, собой мы интересуемся ничуть не меньше, чем окружающим миром. Человек всегда живет с осознанием наличия собственного внутреннего духовного мира.