Метапсихологические теории в буддизме и психоанализе. Компаративное исследование

• Автор: Сидорова, Елена Геннадиевна
• Шифр специальности: 09.00.03, 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 418 с.

Введение.
Глава I. Историкокультурный генезис и теоретические тенденции взаимодействия буддизма и психоанализа.

1. Буддизм и психоанализ в диалоге культур Востока и Запада.

2. Идентичности буддизма и психоанализа в теоретическом дискурсе К.Г.

Юнга, Э. Фромма, Д.Т. Судзуки

3.Смысловые векторы взаимодействия буддизма и психоанализа.

Глава II. Исследования буддийской философии как специфическая

форма межкультурного диалога

1. Поиск позиции в диалоге вклад СанктПетербургской буддологической

2. Международный проект изучения Энциклопедии буддийской

канонической философии Васубандху

3. Психоаналитический подход к исследованию буддийского философского
дискурса.
Глава III. Буддийское учение о человеческой психике в. зеркале
психоанализа.
1. Типологические схождения психоаналитической теории и буддийской
мстапсихологии.
2. Концептуализация аффектов в буддизме и психоанализе.
3. Эдипальная конфигурация в буддийской космологической топографии
сознания.
4. Неведение и психопатология гносеологическое конструирование эталона
психического здоровья в буддизме и психоанализе.
Заключение.
Источники
Исследования.
Приложение.
Компаративный ресурс буддийского текста
Введение


Такие поэтырсволюционеры, как Гейнс или Весрт, связали поэзию плоти со своей ненавистью к затхлоханжескому миру мещан. Совсем иначе выглядит и совсем другую роль играет чувственность в романах, тронутых молью фрейдизма. Здесь сексуальное сброшено в область низменного и насквозь прозаического, внимание перенесено на отвратительную техническую сторону сладострастия, художественное изображение деградирует до истории болезни, и кажется, что от книги пахнет лекарствами. Влияние фрейдизма было губительным даже для любовной поэзии. О характерных тенденциях критики мстодологипесюгх позиции психоанализа см. Басии Ф. В. Проблема бессознательного. О неосознаваемых формах высшей нервной деятельности. М., Зейгарник Б. В. Теории личности в зарубежной психологии. М., . Днснров В. Д. О фрейдистской психологии и реалистическом романе Антология российского психоанализа. М. , Т. С. 8 6. С психоаналитической точки зрения, это пассивноагрессивная реакция, связанная с тревогой идентичности. Иными словами, в истории отечественной гуманитарной мысли XX в. В России интерес к диалогу буддизмпсихоанализ манифестировался в конце х гг. XX в. Э. Фромма Дзенбуддизм и психоанализ и Психотерапия. Восток и Запад А. Уоттса. Важно отметить, что в роли переводчика и автора критических послесловий к ним выступил отечественный философ А. М. Руткевич, что значительно повышает ценность обеих публикаций и заслуживает отдельного рассмотрения. В послесловии к первой из названных книг А. М. Руткевич, исследуя возникшее в процессе чтения фроммовского труда чувство неудовлетворенности незавершенностью диалога, указывает, что сходств между психоанализом и дзенбуддизмом обнаружено мало, и начальная попытка наведения мостов разочаровывает. Действительно, трудно опровергнуть данный вывод. Но вместе с тем это не отменяет самого факта диалога, а лишь свидетельствует о сложности в формировании и развитии диалогового пространства, об амбивалентности конституирующих его тенденций стремлений к содержательному обмену и его блокировки, т. Сложность проблемы диалога и компаративистской рефлексии по поводу его предмета раскрывается в послесловии к книге Психотерапия. Восток и Запад. Характеризуя позицию А. Уоттса как родственную и Западу и Востоку, Руткевич рассматривает ее в аспекте динамики диалогового процесса. Руткевич Л. М. Послесловие Фромм Э. Судзуки Д. Мартино Р. Дзснбудднзм и психоанализ. М., . Об Э. Фромме, внесшим наиболее значительный вклад в развитие указанного процесса, написано в отечественной историкофилософской и социологической науке немало. Но культурологическая оценка Фроммапсихоаналитика представлена по преимуществу в работах Э. В. Соколова и П. С. Гуревича. Э.В. Соколов определяет психоаналитическую теорию Э. Фромма как культурный фрейдизм. Сильной стороной позиции Фромма он признает ее многокомпонентность, сочетающую на уровне философскопублицистического дискурса психоанализ с актуальными для того времени направлениями марксизмом и экзистенциализмом, а также с философской антропологией. Работы Фромма, как отмечает Э. В. Соколов, эмоциональны, пронизаны социальной критикой и предощущением грядущих исторических событий. Так, проведенное Фроммом в г. Гитлера к власти. Суть антропологии Фромма, подчеркивает Э. В. Соколов, состоит в том, что спонтанность и разумность как бы пересиливают инстинктивнобиологические черты человека и пересотворяют его в качестве вида. Отталкиваясь от натурализма и позитивизма, Фромм ищет опору в этике и религии, в которых он, однако, всегда оставался антропоцентристом. Интегрируя идеи раннего Маркса которые Фромм противопоставлял марксовым воззрениям времен Капитала, Ж. П. Сартра и психоаналитическую концепцию на уровне ее философскоантропологических обобщений, Фромм сумел обнажить кризисные тенденции в современной ему культуре. Рутксвич А. М. Послесловие Уоттс А. Психотерапия. Восток и Запад. М., . Соколов Э. В. Введение в психоанализ. СПб. Гуревич П. С. Целостность человека как проблема Фромм Э. Кризис психоанализа. Дзенбудднзм и психоанализ. М., . Соколов Э. В. Там же. С. 0.