Философско-мировоззренческая концепция Н. А. Умова

• Автор: Панков, Эдуард Васильевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Орел
• Количество страниц: 147 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. .. Умов как представитель русского космизма.

1.1. Русский космизм как направление отечественной философии.

1.2. К вопросу о принадлежности мировоззренческих идей .. Умова философии русского космизма.

1.3.Преемственность философских идей Н. А. Умова.

Глава 2.Философские основания мировоззренческой концепции .. Умова.

2.1. Картезианство как основа физической теории .. Умова

2.2. Основные принципы мировоззренческой концепции .. Умова

2.3. Вклад .. Умова в развитие современной науки

2.4. Переход от хаоса к порядку синергетический подход

Заключение.
Библиография


. Умова философии русского космизма широко привлекаются анализ и систематизация общенаучных принципов сохранения, дополнительности, соответствия, симметрии, наблюдаемости, простоты, а также классические философские принципы, такие как познаваемость, развитие, противоречие, отрицание, восхождение от абстрактного к конкретному. По структуре работа состоит из введения, двух глав семи параграфов, заключения и библиографии. Избранные сочинения. М., Л. Гостехнздат, Се. С.Г. Гачева Д. Г. Николай Алексеевич Умов Русский космизм антология философской мысли. Глава 1. .. Задача анализа и определения отличительных особенностей различных мировоззренческих систем приводит к осознанию того факта, что философия как отрасль знания коренным образом отличается от таких специальных областей, как, например, математика, физика, химия. Это отличие характеризуется существованием многочисленных философских школ, иногда прямо противоположных друг другу, нередко совершенно неспособных к взаимопониманию. Это связано, на наш взгляд с тем, что формирование философских систем, как правило, обусловлено характером, интересами тех различных народов, которые ей занимались или занимаются. Поэтому мы считаем возможным говорить о национальных особенностях немецкой, французской, русской или любой другой философии. Различия между философскими школами в разных странах зависят, как нам кажется, от специфического выбора предметов исследования, способности к философским размышлениям, предрасположенности к чувственному, религиозному или другим видам опыта. По словам Г. Г. Шпета, национальная специфика приобретается даже не в ответах, а в самой постановке вопросов, в подборе их, в частных модификациях. Поставив перед собой задачу проанализировать специфику русской философской мысли, заметим, однако, что сама русская философия в лице философов, богословов, литераторов, поэтов достаточно подробно себя описала. В настоящее время большинство исследователей сходятся в той точке зрения, что западной особенно немецкой философии присуща была преимущественно логикогносеологическая устремленность, а для русской мысли в большей мере характерен этицизм, сочетающийся с социальной философией. Нами также разделяется эта позиция. Очевидно, достижений мировой философии являлись одним из источников формирования философской мысли в России. Однако, по нашему мнению, этот источник не единственный и не достаточный, чтобы с его помощью объяснить специфику русской философской мысли. Эта специфика, как нам кажется, обусловлена социальнокультурными процессами, происходившими на Руси. Предпосылки для возникновения философского сознания существовали уже в культуре языческой Руси. Важную роль в становлении русской философской культуры сыграло принятие христианства в X веке. Проникавшие через Византию философские идеи и отдельные произведения античных, византийских и западноевропейских средневековых мыслителей, подвергались существенной переработке, приобретая таким образом самостоятельное значение. Глубокого философского осмысления в тот период требовали процессы становления русской государственности, политического единения, образования русской национальности, укрепление феодализма, приобщения Руси к мировой культуре. Все это также в немалой степени обусловило своеобразие русской национальной философии. Определяя специфику русской философской традиции, необходимо, на наш взгляд, установить степень применимости понятия самобытность, часто употребляемое в исследованиях по истории русской философии. По этому поводу наиболее взвешенной нам представляется позиция М. Л. Маслина, который подверг сомнению правомерность употребления термина самобытность по отношению к русской философии. По его мнению, и здесь мы с ним не можем не согласиться, термин самобытность, употребляемый в историкофилософской литературе для подчеркивания специфичности отдельных проявлений русской философской мысли в сравнении с западноевропейской философией, является неправомерным и наводит на мысль о возможности существования некоей национальносамобытной гносеологии или логики и вообще имеет оттенок изоляции и абсолютизации значимости одних философских ценностей в сравнении с другими.