Специфика религиозной философии Николая Бердяева

• Автор: Титаренко, Сергей Анатольевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Место защиты: Б. м.
• Количество страниц: 405 с.

Таким образом, разделяя протестантский пафос отказа от собственно богоугодных дел, заключающихся в уходе от мира, в чм он близок протестантизму, призывающему к работе в мире, Бердяев, тем не менее, отдаляется от него, полагая, что всякое подлинно реализованное в мире дело богоугодно. Ещ один немецкий учный Ганс Штерн отмечает, что идея Богочеловечества находится в центре бердяевского мышления и философствования0. При этом автор выявляет, что свободное, творческое проявляется как божественный принцип, природа, тело как чсловсчсский0. Центральным фактом учения о богочсловечестве русского философа является инкарнация Христа. Именно с этого момента начинается у Бердяева мстаисторическое движение от Богочеловека к Богочеловсчесгву. Как нам представляется, такая интерпретация концепции русского философа не является полной, поскольку в уникальнодиалектичных воззрениях Бердяева исследователем глубоко раскрыта только одна сторона богочеловечносги, Божественная, и хуже освещена другая, человеческая сторона, а именно им не делается акцент на том, в чм состоит инаковость и прибыльность человеческого начала. И хотя автор справедливо указывает на зависимость в этой концепции Бога от человека, тем не менее, сделанные отсюда выводы недостаточны. Поэтому конструктивным нам представляется подход синтезирующий идеи Порре и Штерна. Наиболее основательно подошл к рассмотрению творчества Бердяева другой немецкий теолог Вольфганг Дитрих. В свом исследовании творчества Бердяева он три тома посвящает изучению его единомышленников и преломления их идей в его творчестве. Для задач нашего исследования наиболее важен четвертый раздел третьего тома, посвященный мыслителям трансцендентного 0. Исследователь анализирует всех упоминавшихся Бердяевым крупных мистических мыслителей, особо концентрируясь на отдельных направлениях. Однако грандиозный замысел работы приводит к обзорному описанию, обобщающий анализ проводится автором лишь в небольших конечных абзацах. К своим размышлениям о религиозной философии Бердяева он возвращается в г. Русские религиозные мыслители Толстой, Достоевский, Соловьев, Бсрдяев1. Примечательно, что раздел о Бердяеве назван аналогично названию предыдущей работы Провокация личности. Большая часть анализа наследия Бердяева здесь посвящена рассмотрению религиозной концепции. Автор выявляет, что религия была для него связью с тайной и обращает внимание на рождение веры из свободы. Как выявляет исследователь, гуманистический опыт человеческой свободы для русского мыслителя нс может быть забыт, его нужно христиански осмыслить. Он вскрывает, что для Бердяева религия являлась особым опытом близости и драматического, динамического взаимоотношения с Богом. Как проясняет немецкий исследователь, именно из этого отношения выводится концепция свободы восьмого дня творения. Касаясь проблемы места Бердяева в христианстве, Дитрих находит весьма меткое определение Пилигрим Духа. Он выявляет, что Христос являлся для него путм. Описывая принципы его отношения к миру, он рассматривает бердяевскую этику любви к творению, которая переходит в жажду его преображения. Отсюда столь важны пророчестве шыс мотивы как предвидение будущих перемен, что приводит русского философа к задаче осмысления новой мистики, которая, по его мнению, должна была стать глубже, чем религия. Эта мистика должна была стать эсхатологической мистикой, мистикой наступления конца этих времн, неподлинного, объективированного существования, и наступления эпохи транссубъективного существования. В целом, Дитрих наиболее ярко вскрывает мистикорелигиозные мотивы Бердяева, однако его описание слишком эскизно, чю открывает простор для дальнейших опытов. В работе ещ одного немецкого теолога Пауля Мрдока Таинственнофилософский аспект в мышлении Николая Александровича Бердяева сделана попытка разобрать феномен мысли русского религиозного философа и христианина Николая Бердясва0. V. Центральная часть работы посвящена трм ключевым моментам мистике, единению, преобразованию. В разделе о мистике автор рассматривает темы свободы, личности и любви. В разделе о единении он рассматривает ключевую религиозную проблематику концепции человека, Бога, Богочеловека, Троицы и Духа.