Эволюция философских взглядов Н. И. Бухарина

• Автор: Минтус, Оксана Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Нижневартовск
• Количество страниц: 135 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ38 стр.

Глава 1. ФИЛОСОФСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ТЕОРИИ

ИСТОРИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛИЗМА Н.И.БУХАРИНА

1.1. Н.И.Бухарин и ..Богданов два взгляда на философию марксизма 9 стр.

1.2. От философии к теоретической социологии стр.

Глава 2. ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ РЕКОНСТРУКЦИЯ Н.И.БУХАРИНЫМ ФИЛОСОФИИ КАРЛА МАРКСА

2.1. Анализ проблемы субъекта и объекта как центральной

проблемы философии Карла Маркса. стр.

2.2. Гносеологические проблемы в Философских арабесках

Н.И.Бухарина стр.

2.3. Философские проблемы развития науки, искусства,
духовной культуры в целом5 стр.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.69 стр.
БИБЛИОГРАФИЯ 03 стр.
ЛИТЕРАТУРА


В квантовой физике конца XIX начала XX веков наблюдаемые явления информируют также и об условиях эксперимента, от которых нельзя уже отвлечься, то есть квантовые явления характеризуют не свойства объекта самого по себе, а всю экспериментальную ситуацию в целом. Образно говоря, с точки зрения квантовой физики экспериментирующий физик оказался не просто зрителем, но и актером в драме познания. Отсюда и возникают вопросы о физической реальности, которые и решались тем или иным образом отечественными философами. Таким образом, отношение субъекта и объекта познания приобретает такое качество, которое классической науке было чуждо. Вслед за Махом Богданов посвоему понял изменение гносеологической ситуации в связи с революцией в физике. Богданов предпринял весьма не удачную попытку синтезировать философию Маркса и эмпириокритицизм. В итоге появился эмпириомонизм как развитие марксовой философии, связанное с пересмотром ряда ее моментов. В своей работе Богданов отмечает тот факт, что Маркс открыл значение практики как основы познания. Богданов справедливо полагает, что исходное начало философии Маркса практика, материальная, целенаправленная деятельность субъекта по отношению к объекту. Ни в объективном, ни в субъективном смысле мир не дан человеку вне деятельности, сам раскол мира на я и среду порождение трудового омыта1. По мнению Богданова, все понятия сила, причина и т. Эти понятия, характеризующие наше волевое напряжение в труде и встречаемое сопротивление вещей, мы и подставляем, трактуя взаимодействие вещей. Богданов полагал, что картина мира и положения человека в мире определяется практическим отношением человека к этому миру, т. Существующее разделение труда и частнособственнические отношения порождают фетишистское, символическое восприятие мира, ибо человек попал в зависимость от созданных им сил и вещей. Будущие коллективистские социалистические отношения позволят создать адекватную картину взаимоотношения субъекта и объекта, подлинно монистический взгляд на действительность. Нынешние формы сознания, включая философию, частичные в своей сущности, уступят место науке. Ибо опыт монистичен. Эмпириомонизм переходная форма от философии к науке, к тектологии. Такова гносеологическая позиция Богданова. Любутин К. Н., Змановский Г. Р. Пролегомены к богдановщине. Екатеринбург, . С. . Философия доживает последние дни. Эмпириомонизм уже не вполне философия, а переходная форма4. Философия оказалась неспособной объединить раздробленный социальный опыт, человеческую практику. Поэтому она должна уступить место тектологии, универсальной науке об организации. Тектология окончательно сформируется тогда, когда общечеловеческий опыт станет единым, универсальным, когда отношения людей станут коллективистическими, а производительные силы автоматическирегулирующимися механизмами. Итак, то, что было рационального в философии вообще, должно войти в тектологию. Философии Маркса здесь отводится особая роль. Обогащенная последующими идеями, в особенностями идеями Маха, концепция Маркса в эмпириомонистическом варианте оказалась, но Богданову, философской основой тектологии. Принятие за отправной пункт опыта, человеческой практики позволило понять Вселенную как бесконечный поток организующих активностей. Хаотическая масса в неорганической материи содержит организацию элементов в примитивных формах разрушаемая внешними силами, она не восстанавливается собственной активностью. Иное дело жизнь ступени организации от простейшей клетки до человеческого организма. Внешним пределом лестницы является для нас человеческий коллектив, в наше время уже многомиллионная система, составленная из индивидуумов. В труде и познании вырабатывает человечество свою деятельность, свой объективный опыт с его строгой закономерностью, с его строгой организацией. Практика великого социального организма есть не что иное, как миростроительство. Этот построенный и дальше развивающийся мир, область побежденных работой и мыслью стихий, царство социальноорганизованных элементов Вселенной, есть наиболее фандиозное и совершенное, какое мы знаем воплощение жизни в природе. Богданов А. Философия живого опыта. Пг. С. 7.