Духовные универсалии раннего немецкого романтизма

• Автор: Васинева, Полина Александровна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 135 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Соотношение индивидуального и всеобщего
в романтической традиции
1.1. Романтический герой как «универсальная личность»
1.2. Воля как основание романтической гносеологии
1.3. Онтологический статус одиночества в раннем немецком романтизме
Глава 2. Роль мистического в системе духовных универсалий раннего немецкого романтизма
2.1. Концепция «магического идеализма» Новалиса
2.2. Пророческая роль поэта и творчество
2.3. Религиозная «реформа» Ф. Шлейермахера
Глава 3. Эстетическая онтология раннего немецкого романтизма
3.1. Концепты «миф» и «мифотворчество» в романтической теории
3.2. Онтологический и гносеологический статус игры
3.3. Романтический принцип эстетизации жизни
Заключение
Список литературы
Введение
Диссертационное исследование посвящено историко-философскому осмыслению идей раннего немецкого романтизма, выявлению духовных универсалий, которые составляют содержание аксиологии романтической теории.
Духовные универсалии представляют собой всеобщие понятия, которые характеризуют ценностный мир эпохи. Их универсальность означает, что они могут повторяться в любой временной период. Мировоззрение содержит, в числе прочего, уникальный набор ценностей, которые, в свою очередь, составляют сущность каждой духовной универсалии. Таким образом, духовные универсалии помогают описать ценностный мир, аксиосфсру эпохи, в данном случае - эпохи романтизма.
Романтизм в предлагаемом исследовании рассматривается как особый тип мироотношения, сложившийся в немецкой философии и культуре конца XVIII - первой четверти XIX века, который характеризуется системой духовных универсалий, определяющих аксиологическую картину мира и вариативно воспроизводящихся в последующей истории европейской культуры и философии. Романтическое мироотношение конституируется, с точки зрения автора, такими универсалиями как индивидуальное, мистическое и эстетическое, поскольку в первой из них определяется позиция личности, во второй -онто-гносеологический подход к пониманию бытия, в третьей - способ конструирования художественного образа мира и человека в нем.
В качестве материала для исследования используются литературные и философские произведения Новалиса, Ф. Шлегеля, Ф. Шлейрмахера как основоположников теории раннего немецкого романтизма. Положения философии Ф. В. Й. Шеллинга, во многом соотнесенные с романтическим мироотношением, также анализируются с позиций духовных универсалий.

Актуальность темы обоснована в социокультурном, теоретическом и практическом аспектах, поскольку названные универсалии
романтического мироотношсния оказываются сегодня чрезвычайно важными для понимания положения индивида перед лицом кризисной динамики аксиосферных процессов и методологического плюрализма историко-философского дискурса. Теоретический аспект актуальности связан с обоснованием включенности романтической теории в историко-философский процесс.
Философия немецкого романтизма совершает, по сути,
мировоззренческий переворот, связанный с активным включением
принципа субъектное в процессы бытия и познания, который не мог не отразиться на последующем развитии историко-философской мысли. Посредством наследия немецких романтиков к XIX веку намечается ситуация, когда история философии условно подразделяется на две ветви своего развития: первая - традиция классической философии, которая в лице Гегеля обрела свою полноту и историческую завершенность. Вторая - собственно и есть романтическая, из которой вырастает вся современная философия, в чем, представляется, и есть главная заслуга философии немецкого романтизма.
Романтизм предложил для осмысления вопросы, которые в XIX -XX столетиях обретают свою самостоятельность в различных философских направлениях: понятие диалога (Я с необходимостью предполагает наличие Другого) получает развитие в грудах М. М. Бахтина, М. Бубера; жизнь является главным содержательным ядром философии жизни и в творчестве Ф. Ницше, Г. Зиммеля, А. Бергсона; понятие смерти «оживает» в трудах С. Кьеркегора, М. Хайдеггера; проблемы любви исследуются Э. Фроммом, М. Шелером, Н. А. Бердяевым, В. В. Розановым; феномен одиночества является одной из ведущих тем

чудаковатыми мечтателями - однако же ничего не поделаешь» (от 30 ноября 1792 г.)35.
Тенденцию «исчезновения» героя в современной жизни нельзя считать окончательным приговором. И в наше время находятся личности, соответствующие романтическим представлениям о героическом. Романтический герой — возрождаемый архетип, который становится подчеркнуто актуальным и востребованным в переходные эпохи, что еще раз подчеркивает его универсальную сущность.
В ценностном мире романтического героя одной из аксиологических констант является воля, которая предопределяет действия субъекта и является основополагающим фактором существования романтического сознания.
35 Литературные манифесты западноевропейских романтиков. Под ред. А. С. Дмитриева. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1980. С. 90.