Шотландская философия века Просвещения : Учение о природе человека и развитие политической теории

• Автор: Абрамов, Михаил Александрович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 243 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Общая характеристика работы.

Введение

Глава первая. Век гениев в Англии

1 Накануне революции. Ф.Бэкон и Э. Герберт. Эмпирик и

рационалист

2 Человеческая природа и революционная стихия.

Гоббс и его критики

3 Локк и торжество Свободы

4 Шефтсбери и Мандевиль. Vii и коммерческое

общество.
Глава вторая. Френсис Хатчесон первый просветитель и философ Шотландии
1 Шотландское чудо. Ф.Хатчесон и культурное преображение
страны.
2 Хатчесон теоретик. Трактаты двадцатых годов XVIII
столетия.
3 Система моральной философии. Замысел Божий о человеке
4 Гражданская политика.
Глава третья. Давид Юм учение о природе человека. 3
1 Методологические установки и экспозиция Трактата о
человеческой природе Юма
2 Логика феноменологии и критика i
3 Исследование аффектов и предварительные итоги первых двух книг Трактата
4 Учение о вкусе критицизм. Человек изящества
и наслаждения.
5 Теория этики. Человек моральный
6 Метафизические, психологические и этические основания Политики.
7 Политика теория и практика.
8 Религиозный разум как предмет исследования. Секуляризация религиозного сознания
9 История как прикладная антропология
Заключение.
Библиография


Основное внимание уделено частным, техническим вопросам осуществления права. Не затрагивается вопрос происхождения права, но только констатируется, что в гражданском обществе господствует или закон или насилие, которое иногда принимает обличье закона. Предотвращение несправедливости и обид, которые могут коснуться каждого, таково основание частного права. Таким образом конъюнктурные соображения заставляют могущественную группу общества принять соответствующий закон. Если в результате определенных условий эпохи и общего характера преступлений окажется, что какойнибудь закон угрожает интересам более значительной и более могущественной группы людей, чем та, интересы которой он охраняет, то эта группировка уничтожает закон, и это случается довольно часто См . Так эмпиризм Бэкона склоняет его к легальному позитивизму. Великий канцлерфилософ, однако, пытается выправить положение и указывает, что частное право находится под опекой и покровительством общего права. Основной целью всех законов, для достижения которой они должны направлять все свои постановления и санкции, это счастье граждан. Идеальная картина. Осуществима ли она на практике Но что произойдет если не. Религия не наставит, армия не защитит, законы не предохранят и т. Ведь Общее право всетаки будет существовать. Значит, проблема в том, что делает его подлинно легальным. У Бэкона это вопрос не поднимается. Даже к анализу социальных кризисов в эссе О смутах и мятежах, впервые увидевшем свет в итальянском переводе опытов г. Бэкон подходит как прагматичный политик. Основное внимание уделено практическим мерам предотвращения социальных бурь. Именно в таком ключе говорится о четырех столпах правления религии, правосудии, совете и казне. Нужно не допускать расшатывания их всех. Причины же, коими вызываются мятежи двоякие великий голод и великое недовольство. Поскольку в государстве существуют два сословия дворянство и простой народ, то государю всего надежнее заручиться расположением простого народа, ибо сам народ не скор на подъем, если его не подстрекают вельможи. Следует даровать народу некоторые вольности, возможности приносить жалобы и изливать недовольство. Вместе с тем, не следует приписывать народу чрезмерное благоразумие, так как он зачастую противиться собственному своему благу. Другое средство открытие торговых путей, поощрение мануфактур, усовершенствование земледелия, регулирование цен на все предметы торговли, уменьшением налогов и пошлин и т. В своей Истории правления Генриха П Бэкон упоминает еще один действенный способ разумная аграрная политика, обеспечивающая подданному довольство и независимость, посредством установления необходимых для жизнеобеспечения размеров ферм и земельных участков. Вообще в работах Бэкона о гражданском обществе чувствуется какаято недосказанность, то ли из осторожности, то ли из соображения последующего специального исследования предмета. Мировоззренческий горизонт Бэкона вольно или невольно был ограничен его положением главного советника Якова 1. Бэкон готов был потворствовать припадкам абсолютизма этого ученого монарха. Он внимательно изучал недавнюю историю Англии, в частности правление династии Тюдоров и почерпнул из не важные уроки, помогающие сохранить стабильность в обществе и предотвратить надвигающийся кризис, однако не указал королю на опасность роспуска Парламента в г. Голландии и буржуазной революции, произошедшей там в конце столетия. Снобизм и верхоглядство при всем практицизме и любви к эскпе ре менту не позволили канцелларию Бэкону оценить многие пионерские труды его современников. Типична для автора Восстановления наук трактовка вопроса о боговдохновенной теологии, и о законном использовании человеческого разума при решении вопросов божественных, как то учение о степенях единства в государстве Божием и учение об эманации Священного писания. Они рассматриваются в девятой книги О достоинстве и приумножении наук, причем при помощи света естественного в утлом челне человеческого разума, а не на корабле церкви, вооруженном божественным компасом.