Философско-математические аспекты естественнонаучного направления в русском космизме

• Автор: Хохлова, Людмила Ивановна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Мурманск
• Количество страниц: 169 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. Формирование философских идей математики в русском космизме

1.1 Роль естествознания в формировании философского мировоззрения русских космистов

1.2. Мировоззренческая значимость математического знания для естественнонаучного направления космизма

1.3. Естествознание и религия, разум и вера, соотношение понятий философии

русского космизма .

Глава 2. Объединение математики и философии в естественнонаучном космизме

2.1. Реализация философскоматематического союза в наследии Н.В. Бугаева, П.А. Флоренского, .. Лузина.

2.2. Русский космизм о путях выхода из духовного кризиса сознания

2.3. Судьба русского естественнонаучного космизма в XXIом столетии

Заключение.
Библиографический список использованной литературы.
Введение
Актуальность


Философ утверждает, что идея целостного рассмотрения природы, которую мы склонны сегодня воспринимать в качестве новой точки отсчета в развитии естествознания, имеет свою историю, мало изученный этап которой, связан с русским космизмом2, то есть, по его мнению, именно в научнофилософском учении русских космистов совершенно определенно выражено стремление возродить целостное видение природы, соединить человека и Космос, так как по определению космиста В. И. Вернадского научное мировоззрение есть создание и выражение человеческого духа3. Следует заметить, что в основе большинства научных исследований лежит опытный факт. В основе религии лежит Вера, Вера в гармоничность и справедливость Мироздания. И два этих широких течения соединяются в Человеке. Включение самого человека в систему научного знания происходит и через внутреннюю логику науки и как выражение общих тенденций, что очень хорошо удалось показать русским космистам, именно потому, что они в основной своей массе сочетали в себе черты и ученыхгуманитариев и ученыхестественников. Гиренок Ф. И. Экология. Цивилизация. Ноосфера. М., . С. 3. Там же. С. 5. Вернадский В. И. Биосфера и ноосфера. М., . С. 3. По мнению академика . . Степина, гуманитарное знание и науки о природе имеют в познавательных процедурах, как общее, так и специфическое содержание, причем наличие общих черт обусловлено, прежде всего, тем, что и в том и в другом случае это научное познание. Ученый пишет, что научное знание и его динамика являются не природным, а социальным процессом, феноменом человеческой культуры, и поэтому его изучение выступает особым видом наук о духе2, то есть, по мнению мыслителя, жесткая грань между науками о природе и духе к концу XX века утратила свою силу потому, что в естествознании наших дней все большую роль начинают играть исследования развивающихся систем, которые обладают синергетическими характеристиками и включают в качестве своего компонента человека и его деятельность. Методология исследования таких объектов сближает естествознание и гуманитарное познание, стирая жесткие границы между ними3. .. Степин считает, что не только развитие естественных наук, несомненно, оказывает влияние на мировоззрение, но и философия, как универсальная гуманитарная наука способствует развитию точных наук. А.Ф. Лосева о том, что, например, появление бесконечно малых в XVII в. Трубецкой С. Н. Курс истории древней философии. М., . С. . Степин В. С. Теоретическое знание. М., . С. 2. Там же. В.Г. Буданов при исследовании философских аспектов разнородности и масштабности целого и части предполагает, что мы просто не в состоянии нелинейноцелостно добывать информацию, так как для этого необходима особая интуиция или превращенное знание, или расширенное сознание. Он пишет, что задача целостного описания в том и состоит, чтобы научиться скользить по этим масштабам, шкалам, создавая единый метаконтекст, эволюционирующий уже в пятом измерении эвереттовски расслоенного мира, мира параллельных, виртуальных мировсценариев, где наблюдатель не просто размножен во все точки пространства, как в теории относительности, но продолжает размножаться каждое мгновение в каждой точке, разбегаясь в будущее континуумом альтернатив2, а структура целостного описания и есть та концепция ноосферной синархии, которая мыслилась космистами как идея всеединства иерархического строения бытия при обязательном формирования мировоззрения, в котором наука о природе становится продолжением науки о человеке. Следует отметить, что еще в начале XIX века русский философ С. Н. Трубецкой писал, что человек должен учитывать, что он живет в живом мире, частью которого является, причем частью разумной, потому что ему дано сознание. Ученый подчеркивал, что как бы много ни дала природа человеку, люди дают ему намного больше, потому что их она учила дольше и раньше. Земля и жизнь на ней это все единый организм, но к этому организму ученый добавляет некую духовную сущность, которую он называет по старому, античному образцу Душой Мира, так как все тварное это нечто живое, обладающее душой. С.Н. Лосев А. Ф. Дерзание духа. М., . С. 4. Буданов В. Г. Делокализация как обретение смыслов к опыту междисциплинарных технологий Онтология и эпистемология синергетики Сборник Под ред. В. И. Аршинова. М., . С. .