Философско-религиозная антропология Ауробиндо Гхоша

• Автор: Шустова, Алла Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 186 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ АУРОБИНДО ГХОША

1. Отражение триединства Абсолюта в строении человека

2. Эволюционноэнергетическая концепция сознания

3. Разум как переходная стадия эволюции от материальной к духовной сфере бытия

ГЛАВА 2. ЧЕЛОВЕК В ЭВОЛЮЦИОННОЙ КОНЦЕПЦИИ АУРОБИНДО ГХОША в

1. Основные положения эволюционного учения Ауробиндо Гхошл.

2. Духовная трансформация человека как эволюционная необходимость

3. Перевоплощение души как основная форма эволюции.

ГЛАВА 3. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ТЕОРИИ НОГИ а

1. Синтез йоги как целостное духовнопрактическое учение
2. Основные принципы интегральной йоги как средства реализации идеала совершенного человека.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Центральной концепцией в интегральном идеализме Ауробиндо, как он считает, является учение о сверхразуме i. Интегральная философия и современная наука, по мнению Чаудхури, во многих вопросах приближаются друг к другу. Поэтому он привлекает в свом рассмотрении многие научные теории, исследуя их с точки зрения интегрализма, тем самым расширяя область применения учения Ауробиндо. Он пишет также о возражающем значении в будущем интегрального подхода к жизни, разработанного Ауробиндо. В книге Бытие, эволюция и бессмертие X. . . i . i, . . 4. i I i I i. Ii. . 5. i i. vi Ii. , . Чаудхури в книге Интегральная Йога будет неполным. Чаудхури рассматривает интегральную йогу как искусство интегрированной жизни. Благодаря концепции суперразума, по его мнению, связь между эволюцией и бессмертием, историей и вечностью, пространственновременным континуумом и чистой трансцендентностью становится динамической, что способствует е лучшему осознаванию. Банерджи С. К. в книге Шри Ауробиндо и будущее человека1 в основном исследует вопросы социальной философии, представленные у Ауробиндо с точки зрения синтетического подхода. Он отмечает важный момент в социальной теории Ауробиндо, который заключается в том, что будущее человека и в контексте его индивидуального развития, и в контексте его общественного бытия лежит в нахождении человеком его души и претворении е в руководящий принцип всей его жизни. М.П. Пандит, известный в Индии своими исследованиями в области Вед, Упанишад, Йоги и посвятивший лет своей жизни работе в Ашраме Шри Ауробиндо, в книге Учение Шри Ауробиндо отмечает огромный вклад Ауробиндо в изучение древних индийских источников, называя его единственным, кто смог в современную эпоху возродить во всей его глубине древнейшее учение о предназначении и судьбе человека. Гокак В. К. считает, что Ауробиндо удалось представить в своей философской системе синтез восточной и западной мысли. I i . I . . i . i. vi Ii. , , . XII. i . . i i . i i. i. Ii. . 5. i . . i i i. , . Шри Ауробнндо провидец и поэт1 Гокак характеризует Ауробиндо как того, кто сформулировал принципы для новой организации индивидуального и социального существования. Называя Ауробиндо Колумбом супраментального сознания он отмечает не только глубокие энциклопедические знания Ауробиндо, но и способность заглядывать вперд, провидеть многое в судьбе человека и человечества. Первым среди российских авторов, подвергших наиболее полному и глубокому рассмотрению работы Ауробиндо Гхоша, можно назвать . . Костюченко . В своей книге Интегральная веданта2 он делает попытку осмыслить философский и духовный опыт Ауробнндо, основываясь на главной его работе i ivi Жизнь Божественная. Это исследование продолжает его кандидатскую диссертацию на тему Философские взгляды Ауробиндо Гхогиа . .. Костюченко указывает на огромное значение, которое придавал Ауробиндо истинному пониманию сущности человека. Он разбирает критику Ауробиндо, направленную на ограниченность подходов всей предшествующей философии в этом вопросе. .. Костюченко замечает, что подходы материализма и спиритуализма Ауробиндо видит как две крайности, не имеющие диалектического единства. Он также отмечает критику Ауробиндо материалистических воззрений на проблему сущности сознания. .. Костюченко особенно полно разбирает социальный и психологический аспекты в работах Ауробиндо. Однако анализу и интерпретации метафизических идей уделяется значительно меньше внимания. V. . i i i, . Ii. . 7. Именно . . Костюченко заложил тот базис, на который опирается и данное исследование. Костюченко . . Итгегральная веданта Критический анализ философии Ауробиндо Гхоша. М., .