Концепция всеединства В.С. Соловьева: синтез рационализма и мистицизма

• Автор: Юхнович, Наталья Геннадьевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 142 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

ГЛАВА 1. Онтологические аспекты концепции всеединства

1.1 Категория всеединства сущность понятия.

1.2 Историкофилософские предпосылки формирования концепции всеединства.

1.2.1 Первоистоки концепции всеединства.

1.2.2 Фундаментальные основы концепции всеединства

1.2.3 Русская религиозная философия пути развития

1.2.4 Г.Ф. Гегель и .. Соловьев преемственность идей

1.2.5 Структура и онтологическая схема концепции всседннства. ГЛАВА 2. Гносеологические проблемы синтеза в философии

.. Соловьева.

2.1. Концепция рационального в истории философской мысли
2.2. Концепция мистического в истории философской мысли
2.3 Соотношение рационального и мистического в истории философской мысли
2.4 Синтез рационализма и мистицизма как особый путь познания в философии .. Соловьева
2.5 Особенности воплощения рационального и мистического в творчестве .. Соловьева.
Заключение
Список используемой литературы


Концепция всеединства имеет источник в философии Платона и неоплатонизма, в частности в триаде Единое Ум Душа. Триаду Плотина и концепцию всеединства объединяет устремленность к трансцендентному. Постижение Абсолютного у философов находит свое выражение в состоянии экстаза. Подходы Плотина и . . Соловьева связаны с различным воплощением целостности, полноты и насыщенности мироздания. У Плотина гармоничность и законченность выражена в эманации Единого и последовательном осуществлении движения от высшего к низшему, а затем в восхождении к Абсолюту. .. Соловьева мы наблюдаем отсутствие схематичного порождения действительности и четких градаций Сущего Бытия Сущности. Это единая и неделимая духовная реальность, хотя каждый из этих элементов имеет прозрачные границы и есть начало своего другого. Идеи Гегеля и . . Соловьева находятся между собой в тесной взаимосвязи. Русский мыслитель, отвергая панлогизм Гегеля, использовал логику и последовательность его диалектической философии. Принцип развития, становления общечеловеческого организма ярко представлен в концепции . . Соловьева. Философ, принимая за основу своей концепции Сущее, не может отождествлять мышление и трансцендентное Ничто, являющееся у Гегеля саморазвитием понятий разума. .. Соловьев творчески синтезирует достижения предшественников, которые с разных позиций исследовали проблемы множественности характеристик Бога. Эта проблема включает в себя следующие аспекты непостижимости и первопричины Бога, его сверхсущности и свсрхмудрости, творческой благодати, исходящей на человека. .. Соловьев вырабатывает уникальный методологический стиль синтетического видения бытия. Философом создана мифологизированная реальность, отражающая рациональномистический процесс восхождения человека и человечества к Богу. Мыслитель распространяет выработанный им стиль на сферу познания, нравственных ценностей и жизненного мира коллективного и индивидуального субъекта. В творчестве философа мистический и рациональный компоненты органично связаны, образуя синтетическую структуру, и одновременно являющиеся многогранными и многокачественными индивидуальностями. Онтологическая модель Сущее Бытие Сущность представляет собой основу концепции всеединства. Целостность этой триады проявляется в смысловой многозначности каждого компонента и взаимосвязи этих элементов между собой. В результате образуются девять составляющих, которые и определяют цельность, глубину и бесконечность всеединства. Метафизика . . Соловьева является ярким вкладом русской философской мысли в развитие мировой культуры и общегуманитарных ценностей. Иррациональные категории бытия и творчества человека философ стремился выразить рационально, но это рациональность особого типа, которая объединяет логику, метафизику и этику как элементы свободной теософии. Именно тождество субъекта с Абсолютом в познавательном акте мистической интуиции и уверенность в безусловном существовании Бога открывают личности пространство творчества и духовного совершенствования. В этих понятиях сконцентрирована основная идея философии . Концепция всеединства представляет собой Вселенское целостное знание, обладающее масштабами космичности, в котором сосредоточены идеи Абсолютного внутреннего самобытного существования, а также намечаются пути возможного будущего развития человеческой культуры и цивилизации. Теоретическая и методологическая база исследования. Теоретикометодологическую основу диссертационного исследования составляют фундаментальные идеи онтологии, теории познания, аксиологии, социальной философии, философской антропологии, философии культуры. Они нашли свое отражение в трудах ряда философов Аристотеля, Платона, Плотина, Н. Кузанского, Ф. Бэкона, Р. Декарта, Г. Ф. Гегеля, Ф. . Бергсона, К. Поппера, П. Фейерабенда, Б. Рассела. При анализе философских взглядов . . Соловьева использованы работы таких выдающихся русских философов, как Е. Н. Трубецкого, С. .В. Зеньковского, Н. О. Лосского, . . Бердяева, С. Л. Франка, А.