Экзегетика и становление онтологической проблематики у Аврелия Августина

• Автор: Селиверстов, Виктор Леонидович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 172 с.

Содержание
Введение.

Глава I. Смысл тварности в контексте экзегезы Священного Писания

1.1. Св. Писание как источник суждений о тварности мира.

1.1.1. Истолкование фразы В начале. I iii

1.1.2. Объяснение смысла глагола сотворил vi.

1.1.3. Филон Александрийский о тварности мира.

1.1.4. Апостолы Иоанн и Павел об истоках тварности мира и последующее истолкование их богословия Августином
1.1.5. Небольшое пояснение к выражению ех ii в латинской философской традиции и мнение Бенедикта Спинозы

1.1.6. Смысл слов небо и земля .

1.2. Принцип тварности в ранней христианской традиции.

1.2.1. Тринитарное богословие и принцип тварности.
1.2.2. Бог и творение в христианском учении.
1.2.3. Сущность тварного и общие подходы к понятию материи
1.2.4. Христианские апологеты о творении и принципе тварности
1.2.5. Александрийская традиция экзегетики творения.
1.2.6. Латинские авторы о принципе тварности и материи
Глава II. Формирование онтологической проблематики в творчестве Августина в полемике с манихейством и неоплатонизмом.
2.1. Предварительные замечания о принятой в работе последовательности раскрытия понятия тварного бытия и природы зла.
2.2. Манихейский онтологический дуализм.
2.2.1. Манихейские представления о природе зла
2.2.2. Психологический дуализм в манихействе.
2.3. Представления о зле в платонизме
2.3.1. Зло как нееущее и его связь с вещественной материей
2.4. Христианский платонизм Августина
2.4.1. Августин о сущности и существовании зла.
2.4.2. Связь зла и материи в понимании Августина.
2.5. Зло и свободный выбор воли личности.
2.6. Онтология зла и грехопадение тварных существ
2.7. Плотин о сущности материи.
2.7.1. Общее понятие материи у Плотина.
2.7.2. Интеллигибельная материя Плотина
2.8. Категория иного и ее связь с понятием материи у Платона и Плотина
2.8.1. Элейский тезис мыслить и быть одно
2.8.2. Единое, Ум, Душа и многое.
2.9. Креация или эманация Эволюция интерпретации
Глава III. Понятие креации и материи в экзегетике Августина.
3.1. Ранние толкования на Книгу Бытия i
3.1.1. Многозначность фразы В начале. I iii
в толковании Августина
3.1.2. Смысл выражения Сотворил Бог i .
3.1.3. О противоположности неба и земли
3.2. Понятие материи в Исповеди. О небе небес i.
3.2.1. Постановка вопроса о материи
3.2.2. Слово как Начало и причина творения.
3.2.3. В Слове начало всего творения.
3.2.4. Время творения и время человека.
3.2.5. Возможность знания о причине творения и ничто
3.2.6. Великое небо и малая земля в Исповеди
3.3. Историческая перспектива и судьбы тварного в сочинении
О Граде Божием.
Заключение
Список использованных источников


Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эрнгены. СПб. Майоров Г. Г. Аврелий Августин по изд. Формирование средневековой философии латинская патристика. М., . Из зарубежных работ вновь можно указать на Введение в изучение Августина Э. Жильсона, а также на отдельные статьи и работы Э. Цум Брюнн . Причем в отечественных исследованиях основное внимание уделено полемическому содержанию сочинений, направленных против дуализма манихеев, и заимствованиям у платоников, главным образом у Плотина. Однако в большинстве случаев раскрывается исключительно онтологическое решение Августином проблемы в соотнесении с античной либо с христианской схематикой вне экзегетики Св. Писания. Несколько меньшее внимание уделяется специфике познания зла, которая связывается с особенностями августиновской теории богопознання . У Жильсона, как и у большинства западных авторов, больше внимания уделено структуре познания в целом, и, соответственно, проблема зла теснее связана с гносеологическим рядом. Частично вопросы происхождения зла затрагиваются во многих других классических трудах, но, как правило, в связи с онтологией души и вопросом заимствований и зависимости от неоплатоников . . i i v ii. V. .2. . 2 ii i i . i i i. i iix i iii. i i. , 3 i . i, 3 . i i i i I. . i, . См. Вл. Лосского о незнании i в богопозмании Августина СЛосскии В. Н. Августин учитель. Элементы отрицательного богословия в мышлении блаженного Августина Августин . . 90. См. Жипьсок Э. Философия в Средние века. М., а также . . ii iii i i . i i i. i, I. i i ii i. Viv, . . i i. Viv, . В некоторых современных исследованиях высказывается мысль, что Августин выдвигает свое собственное учение, которое точнее и лучше описывает реальное положение дел, не удовлетворившись ни манихсйским, ни платоновским решением о существовании зла см. V. i vi i i Ii i ii, . I . . 90. Методы исследования. Реконструкция философских взглядов Августина в связи с экзегезой Св. Писания предполагает самое широкое использование различного материала и критической литературы, в которых рассматриваются как исходные положения библейского текста и используемые автором неоплатонические консгрукции, так и непосредственная оценка его вклада в христианское учение о материи и творении. Не менее важным оказывается в историкофилософском исследовании и дальнейшее прослеживание развития идей исследуемого автора, их трансформация и ретрансляция в сочинениях авторов последующих эпох. Научная новизна. В представленной работе показаны возможные пути привлечения обширного экзегетического материала к исследованию творчества Августина в вопросах онтологии зла и теодицеи, а также тварности мира и, если окажется возможным, шире в области христианской онтологии. Разумеется, окончательной завершенности ожидать не следует. Нами только предпринята попытка связать философский смысл высказываний Августина с той аллегорической формой и направлением, которые он сам придал им. Онтология мира и человека даны им не в схоластических диспутах или отвлеченных кводлибетах, а в практике аллегорического истолкования Священного Писания и святоотеческого письменного наследия, к которым он трепетно и бережно относился, и которые для него всегда были связаны с живым непосредственным восприятием Слова, адресованного каждому человеку, и тем более христианскому ученому. Теоретическая значимость результатов диссертационного исследования.