Проблема социокультурного развития в российской позитивистской философии истории второй половины XIX - начала XX века

• Автор: Михайлова, Елена Евгеньевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 335 с.

Их творчество тесно связано с идейными исканиями славянофилов и западников, теоретиков народнической ориентации, близко к позиции неокантианства и иных направлений новейшей западной мысли второй половины XIX начала XX вв. Самое непосредственное влияние на сочинения российских мыслителей, работающих в русле положительного знания, оказала западноевропейская i позитивистская философия истории. И. Канта, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля, И. Гердера, Д. Вико, Ж. Кондорсе, и позитивистскою направления О. Конта, Г. Спенсера, Т. Бокля, Г. Гарда. В философии Нового времени проблема социокультурно развития нашла свое отражение прежде всего в дилемме философии истории и всемирной истории. История в представлениях И. Постулируя мысль о том, что люди в своих стремлениях не действуют как разумные граждане мира, Кант доказывает отсутствие у них планомерной истории. Для философа остается один выход попытаться открыть цель природы в этом бессмысленном ходе человеческих дел1. По замыслу Канта, природа специально создала человека несовершенным и наполнила его путь жизненными трудностями. Смысл бытия заключается в том, чтобы трудиться исключительно для будущих поколений. По Канту, человек достигает своего полного развития только в обществе, ибо природа установила краткий срок для существования отдельных индивидов и ей нужен, быть может, необозримый ряд поколений, последовательно передающих друг другу просвещение для достижения высших целей Провидения. Свойственный обществу антагонизм Кант определяет как средство, которым природа пользуется для развития людей. Неизменно подчеркивая противоречивость человека, он отводит этому факту роль могучего ускорителя в развитии природных задатков. Императив мирного сосуществования различных стран и народов должен стать определяющим лейтмотивом всего хода мировой истории, несмотря на то, что она всегда будет полна имманентных противоречий. Впоследствии эта мысль о необходимости диалога самых разных культур в целях достижения общественного прогресса будет питать и направлять искания многих русских исследователей, особенно Н. И. Кареева и Р. Ю. Виппера. Кант И. Идея всеобщей истории но несмирногражданском плане . Он же. Критика способности суждения. С6 У5. С. 4. Гам же. С. 7. Созвучны кантовским постулатам идеи Ф. Шеллинга. История для него имеет трансцендентальный смысл и рассматривается как постепенно обнаруживающее себя откровение абсолюта. Человек, по Шеллингу, проводит в своей истории постепенно осуществляющееся доказательство бытия божьего, завершение которого может дать лишь история в целом. Мыслитель конструирует три периода такого откровения, тождественные этапам истории. В качестве основания для этого деления он использует судьбу и провидение, между которыми видится природа, совершающая переход от одного к другому. В первый период господствует только судьба как совершенно слепая сила, холодно и бессознательно разрушающая все великое и прекрасное. Этот период истории философ называет трагическим в контексте гибели древнейших цивилизаций. Во втором периоде на место судьбы заступает закон природы, который заставляет свободу и необузданный произвол служить ее замыслу, привнося тем самым в историю некую механическую закономерность. По предположениям Шеллинга, результатом этого этапа истории станет создание всеобщего союза народов и всемирного государства. В третий период то, что являлось ранее в виде судьбы или природы, раскроется как Провидение. Вопрос о времени его наступления остается для Шеллинга невыясненным. Однако философ считает, что, когда он настанет, тогда приидет Бог1. Образцом наиболее яркого конструирования истории по логическому плану стала система Г. Гегеля. В основе его Лекций по философии истории лежит идея динамики исторического бытия, где история человечества рассматривается как процесс самосознания всемирного духа, совершающийся по известной априорной схеме. Вся история, по представлению Гегеля, есть не что иное, как божественный разум, который стремится на земле познать самого себя и освободиться от материальных определений. Шеллинг Ф. Система траисцемдешалького идеал юм а Он же. Соч. В 2х т. Т. I. М . С. 6.