Проблема человека в религиозной философии

• Автор: Чухина, Лариса Алексеевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1983
• Место защиты: Рига
• Количество страниц: 419 c. : ил

Виндельбанд, Августин, будучи создателем метафизики внутреннего опыта, вышел далеко за пределы своего времени
и ближайших ему столетий, став творцом новейшего мышления . I . А М. Бубер, рассматривая историю формирования проблемы человека, заявляет, что эта проблема впервые начала обретать свой подлинно философский пафос у Августина, который таким образом и заложил основы философской антропологии. Несмотря на свойственную буржуазным мыслителям и исследователям склонность к модернизации рефлексии Августина и преувеличению его роли в истории философии, можно констатировать большую живучесть созданной им парадигмы религиознофилософского мышления, к которой как к своему далекому, но общему праисточнику восходят концепции многих представителей экзистенциальноантропологической ветви современной буржуазной философии экзистенциалисты причем не только религиозного, но также и светского крыла, феноменологи. При всем многообразии своих разновидностей эта ветвь современной буржуазной философии образует единую линию, причем одним из главных интегрирующих факторов здесь выступает парадигма, самого способа философствования, заданная их общими теоретическими источниками, во главе которых стоит философия Августина. Таким образом, философскотеологические идеи патетического доктора так называют Августина теологи взяты на вооружение и до сих пор сохраняют свою идеологическую активность, особенно отчетливо функционируя в трудах столь крупных современных мыслителей, как Г. Марсель, К. Ясперс, М. Шелер, Э. Мунье, К. Барт, М. Блондель, А. Бергсон, М. Бубер и др. М. . К таким работам можно отнести исследования польских философов Т. Плужаньского статья Человек в философии Аврелия Августина, Е. Коссака работа В круге христианского экзистенциализма, А. Каси книга Св. Августин и раздел об Августине в книге Б. Суходольского Рождение новейшей философии человека и книги советских философов В. В. Соколова и Г. Г.Майорова. Авторы этих работ, как правило, констатируют, что критическое исследование некоторых течений современной буржуазной философии не может быть достаточно эффективным без выяснения их генетических связей с Августином и августинианской традицией. Эту мысль наиболее четко сформулировал Т. Плужаньский, отмечая следующее Ознакомление с актуально действующими вариантами хотя бы христианского экзистенциализма и персонализма и их критический анализ вообще невозможны без самого тщательного изучения такого их праисточника, каким является рефлексия Аврелия Августина. Она оказала огромное влияние не только на формирование церковной философии, но и создала определенный тип мышления, инспирирующий как целый ряд философских направлений, так и многочисленные, притом не только христианские, концепции. Т. i iii i . I0 i . Соколов В. В. Средневековая философия. М., , с. Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. М., , с. В историю философской мысли Августин вошел прежде всего как мыслитель, заложивший идейнотеоретический фундамент христианской философии. Христианские идеологи первых веков нашей эры стремились к созданию философскотеологической системы, осмысливающей мир и человека в свете их вероучения. И хотя попытки создания философски оформленного христианского учения предпринимались и до Августина, именно он выступил как основоположник концептуально развернутой и достаточно завершенной системы ортодоксально христианского философствования. Освещая в этой связи историческую значимость Августина, В. Татаркевич отмечает, что христианская философия как система получила у Августина полную и почти окончательно завершенную форму, причем в ее основе до сих пор лежат три августиновских тезиса приоритет бога над миром, духа над телом и воли над интеллектом, означающие переворот как в
способе мышления, так и в метафизической концепции мира. Эту историческую роль Августина подчеркивает и К. Ясперс, акцентируя его заслуги как основателя мощной философской традиции, наиболее адекватно выразившей мировоззренческие принципы христианства, и заявляя в этой связи, что написать историю августини

анства значит написать историю христианской мысли вообще. Т. i iii , .