Человек как "Animal Symbolicum" в философии культуры Э. Кассирера: историко-философский анализ

• Автор: Демидова, Марина Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 175 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. ЧЕЛОВЕК КАК I I В ФИЛОСОФИИ КУЛЬТУРЫ Э. КАССИРЕРА

1.1. Теория человека в философии культуры Э. Кассирера как объект исследования генезис, эволюция, основные положения

1.2. Историкофилософский анализ теории человека в философии культуры Э. Кассирера

Глава 2. ТЕОРИЯ ЧЕЛОВЕКА Э. КАССИРЕРА В КОНТЕКСТЕ НАУКИ XX ВЕКА

2.1. Трансцендентальный субъект в философии культуры

Э. Кассирера и эмпирическая наука XX века

2.2. Теория человека Э. Кассирера и научное знание XX века

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

БИБЛИОГРАФИЯ

Кассирера концепций И. Канта, Г. В.Ф. Гегеля, Э. Гуссерля, М. Хайдеггера, Г. Когена, Ч. Дарвина. Э. Кассирер отошл от фундаментальных положений И. Канта, трансформировав его философию трансцендентальной феноменологией Э. Гуссерля в духе философии Г. В.Ф. Гегеля. Содержательно обосновано, что существуют результаты эмпирических исследований, доказывающие неадекватность научному знанию XX в. Э. Кассирера. Э. Кассирера в определении им характеристики человека, вплоть до отождествления Э. Кассирером методологических принципов исследования с целью исследования. Что является одним из источников отрицательного момента в содержании антропологических идей Э. Кассирера. Э. Кассирера. Суть авторской теории заключается в обосновании большей состоятельности определения человека как i, утверждаемого И. Кантом, в отличие от предложенного Э. Кассирером определения человека как i i. Положения, выносимые на защиту. Источником теории человека как i i Э. Кассирера явилась философия И. Канта. Исследование Э. Кассирера определено трансцендентальной феноменологией Э. Гуссерля, в духе философии Г. В.Ф. Гегеля, философскими идеями Г. Ч. Дарвина, онтологией М. Хайдеггера. Э. Кассирер предпринял попытку сведения в систему научных достижений, сложившихся к началу XX века. Символическая теория человека Э. Кассирера представляет собой закономерный переход эволюции всей его философии к антропологическим идеям. Э. Кассирер сформулировал принцип познания, по его мнению, связывающий в единую целостность все разрозненные проявления человеческой жизни, символический принцип. Понятие знакасимвола, предложенное Э. Кассирером, выступает исключительно в функциональном качестве как конституирующеконструируемый посредник в актах мышления и является средством, с помощью которого происходит оформление духа. В исследовании человека Э. Кассирер руководствовался указанным функциональным принципом познания. Характеристика человека как i i, т. Э. Кассирера соответственно понимание человека как существа функционального, а не субстанционального. Вместе с тем человек понимается Э. Кассирером как конструирующий субъект культуры. Исследуя культуру, Э. Кассирер не делает чткого различия между понятиями культура и цивилизация, понимая их в значении поступательного развития от культуры к более совершенной, согласно Э. Кассиреру, форме общественного устройства, цивилизации. Понимание Э. Кассирером понятий культура и цивилизация отлично от понимания этих понятий И. Кантом. По Канту, культура это цель, цивилизация средство для достижения этой цели, а человек выступает в качестве морального субъекта, действующего согласно трм формам категорического императива, заключающим в себе общезначимое нравственное предписание в качестве принципа человеческого поведения. В рамках культурноцивилизационного подхода понимание Э. Для Э. Кассирера довлеющим признаком человека является функциональное понимание символа, перенеснное им на общую характеристику человека, получившего таким образом определение i i существо символическое. Эмпирической наукой XX в. Факты науки XX в. Э. Кассирером трансцендентального субъекта как чистой формы сознания, имеющего определяющий функциональный характер. В связи с этим характеристика сущности человека как i i в теории Э. Кассирера, отстаивающая приоритет символической системы в природе человека, является неадекватной научному знанию XX в. Методологические принципы Э. Кассирера имеют определяющее значение в характеристике им человека как символического существа вплоть до отождествления Э. Кассирером методологических принципов его исследования с целью исследования. Поэтому в случае символического определения человека Э. Кассирером остаются нерешнными вопросы цели и оснований той или иной символической деятельности человека. Решить их помогает характеристика человека, утверждаемая И. Кантом, i, сохраняющая свою актуальность в науке XX в.