Фридрих Ницше и философия культуры русского символизма

• Автор: Рассадин, Сергей Валентинович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 182 с.

Оглавление
введениез

ГЛАВА 1. ФРИДРИХ НИЦШЕ И СТАНОВЛЕНИЕ ФИЛОСОФИИ КУЛЬТУРЫ РУССКОГО СИМВОЛИЗМА.

1.1. Кулы урфилософия Фридриха Ницше и идейнофилософские искания русских символистов

1.2. Н.М. Минский НИЦШЕАНСТВО и РЕЛИГИЯ БУДУЩЕГО

1.3 Д.С. Мережковский горизонты религиозной революции.

ГЛАВА 2. ЭВОЛЮЦИЯ ФИЛОСОФИИ СИМВОЛИЗМА В ЭПОХУ РЕВОЛЮЦИОННЫХ ПОТРЯСЕЙЙЙ НОВОЕ ПРОЧТЕНИЕ ФРИДРИХА НИЦШЕ

2.1. Андрей Белый новый человек и творчество жизни.

2.2. Вяч. Иванов коллективный дионисизм

2.3. А.Блок кризис культуры и революция

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.
Источники
Литература


В процессе анализа материала нашли применение структурный, структурнофункциональный, исторический, сравнительноисторический и другие методы. Так, например, структурный метод позволил эксплицировать общее для всех отечественных мыслителей символического направления видение российской культуры как двоичной модели, определяемой бинарной оппозицией парод интеллигенция, Христос Антихрист и т. В контексте работы большое внимание было уделено выявлению и анализу категориального аппарата русских символистов, которым они оперировали в процессе создания своих культурфилософских концепций. Показано, что используемый ими категориальный арсенал во многом фундирован инструментарием, разработанным Фридрихом Ницше. В данной связи было важным определить ряд философских понятий, таких как аноллоническое и дионисическое, культура, язычество и христианство, творчество, человек сверхчеловек. Научная новизна исследования заключается в следующем. Ф. Ницше на формирование, структуру и основное содержание культурфилософии представителей русского символизма но критерию принадлежности к религиознообщественному или теургическому дискурсу выявлены два типа освоения наследия Ф. Ницше, его прочтения сквозь призму философии всеединства . . Соловьева мыслителями старшего Н. М. Минский, Д. С. Мережковский и младшего А. Белый, В. И. Иванов, . Ф.Ницше Н. Ницше, представленная Д. С. Мережковским, отличается попыткой снятия противопоставления языческого и христианского начал культурноисторического развития в идеале новой религиозной общественности на платформе философии всеединства . Россииприводит к появлению теургического символистского дискурса, в контексте которого А. В.И. Ивановым, который ориентирован на ассимиляцию культурфилософских построений Ф. .. Блоком теургический проект преобразования общества и культуры на основе понимаемого в ницшеанском ключе привнесения духа музыки в революционное творчество народных масс, которое, по мысли этого автора, должно было привести Россию к революционнорелигиозному очищению, но на исходе его жизни осознавалось как потерпевшее фиаско выявлено, что А. Белый, В. И. Иванов и . . Блок в одинаковой мере трагически переживали финальную неудачу реализации теургического символистского проекта, основанного на синтезе идей Ф. Ницше и . . Соловьева. Философия культуры Ф. Ницше базируется на видении современной культу ры как контрпродуктивной, в силу потери ею творческого начала, потенциально присущего е созидателю человеку. Определить причины данного положения Ницше позволяет использование разработанного им метода генеалогического анализа культурноисторического процесса. В ключе собственного варианта философии жизни немецкий мыслитель предлагает культурфилософский проект преодоления кризиса европейской гуманистической культуры. Восприняв ницшеанское понимание кризиса гуманистической культуры, русские символисты предложили собственный оригинальный вариант переосмысления ряда культурфилософских идей немецкого автора на платформе наследия . . Соловьва. Осуществив синтез критических идей И. Канта, философии М. Штирнера и культурфилософских воззрений Ф. Ницше, Н. М. Минский разработал своеобразную религиознофилософскую концепцию меонизма, направленную на постижение и преобразование современной культуры. Культурфилософские. Ф.Ницше, одновременно с тем, не признаваемого им таковым. Предлагаемая интерпретация культуры Минским, по сути, оказывается во многом антияицшеанской, поскольку отечественный мыслитель предлагает после Ницше то, что последним было отвергнуто очередной европейский метафизический проект. Процесс культурноисторическою творчества предстат в теоретических построениях Д. С. Мережковского в виде сложной, непрестанно изменяющейся схемы, предполагающей признание имманентных движу щих сил культуры. Переосмыслив ницшеанскую концепцию противостояния и комплементариости дионисического и аполлонического начал культуры, отечественный мыслитель интерпретирует в качестве бинарных импульсов культурного творчества языческое и христианское миросозерцания.